Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Некоторые предпочитают крапиву (蓼喰う虫) – роман 1929 года, написанный Дзюнъитиро Танизаки. Впервые он был опубликован в 1928–1929 годах в виде газетного романа-фельетона. Этот роман часто считается наиболее автобиографичным произведением Танизаки и одним из его лучших романов. Японское название романа буквально переводится как «жуки, поедающие водяной перец», и является первой частью японской пословицы (蓼食う虫も好き好き), или «Даже жуки, поедающие водяной перец, делают это охотно», что эквивалентно английскому выражению «Каждому своё». Перевод как «Some Prefer Nettles» был выбран Эдвардом Зайденстикером. Он считал его одним из своих наиболее известных переводов, и он был включен в качестве перевода оригинальной пословицы в авторитетный Новый японско-английский словарь Кенкюша.
Some Prefer Nettles (蓼喰う虫) is a 1929 novel by Jun'ichirō Tanizaki. It was first published in 1928–9 as a newspaper serial. The novel is often regarded as the most autobiographical of Tanizaki's works and one of his finest novels. The Japanese title of the novel is literally water pepper eating bugs, and is the first half of the Japanese saying (蓼食う虫も好き好き), or "Water pepper eating bugs eat it willingly", equivalent to the English "Each to his own." The translation as Some Prefer Nettles was chosen by Edward Seidensticker. He considered it one of his most noted translations, and it has been included as a translation of the original saying in the authoritative Kenkyūsha's New Japanese English Dictionary.
Сюжет
Брак Канаме и Мисако движется к разлуке и разводу, и Мисако завела любовника, Асо, с согласия Канаме. Их маленький сын, Хироси, пока ничего конкретного об их планах не знает. Оба откладывают принятие решения. Канаме осознает, что его увлекают увлечения его тестя театром бунраку и юной любовницей Охиса. Отец Мисако – традиционалист, который пытается вовлечь супругов в японские искусства, чтобы избавить их от негативного влияния Запада.
Kaname and Misako's marriage is drifting towards separation and divorce, and Misako has taken a lover, Aso, with Kaname's approval. Their young son, Hiroshi, does not yet know anything definite about their plans. Both are procrastinating over their decision. Kaname realizes that he is fascinated by his father in law's obsessions with the bunraku theater and with young mistress, O hisa. Misako's father is a traditionalist who attempts to keep the couple engaged in the arts of Japan in order to purge the negative influence from the West.
Выступление
Тема, структурирующая роман, – тема представления (или перформанса). В начале книги Канаме мягко уговаривает свою жену Мисако встретиться со своим отцом и его любовницей на представлении бунраку. "Старик" (ему около пятидесяти шести или пятидесяти семи лет) проявляет глубокий интерес ко многим формам традиционного японского искусства, от самсэна и песен до деревенских кукол. Но это лишь обрамляющие представления, поскольку жизнь, которую ведут Канаме и Мисако, сама по себе является игрой, как неоднократно напоминает Танизаки. Даже их сын, Хироси, становится исполнителем. Заключительные слова романа преображают деревянную куклу в женщину. Во многом, от местного акцента до одежды, главные герои примеряют на себя роли, в которых нуждаются и которые едва в состоянии выносить, превращая историю в серию зеркал, где искусственность и реальность тесно переплетены.
The theme that structures the novel is that of performance. As the book opens, Kaname is gently pressuring his wife, Misako, into meeting her father and his mistress at a bunraku performance. The "old man" (he is fifty six or fifty seven) has a deep interest in many forms of traditional Japanese performance, from samisen and song to rustic puppets. But these are only the framing performances, as the life being led by Kaname and Misako is itself a performance, as Tanizaki reminds us several times. Even their son, Hiroshi, becomes a performer. The closing words of the novel transform a wooden doll into a woman. In many ways, from local accent to clothing, the central characters assume roles they need and can hardly bear, making the story a series of mirrors in which artifice and reality become interwoven.
Восток против Запада
Диссонанс между японской традицией и западной современностью пронизывает весь роман. Эстетические вкусы Канаме тяготеют к Западу. Его романтизированное представление об этом проявляется в западном крыле его дома, особенно на веранде, где он любит сидеть, в его увлечении американскими кинозвездами и в беглом просмотре английского перевода «Тысячи и одной ночи» в поисках откровенных сцен. Однако после посещения театра бункаку вместе с женой, тещей и любовницей тещи во второй главе, интерес Канаме к традиционной эстетике пробуждается, и он даже начинает завидовать «старику» и его образу жизни: созерцанию старой пьесы, с трубкой в руке, сакэ и юной любовницей рядом. Это начало увлечения Канаме Востоком, его предпочтения прошлому.
The dissonance between Japanese tradition and Western modernity is present throughout the novel. Kaname's aesthetic tastes lean more toward the West. His romanticized version of it is manifested in the western wing of his house, in particular the veranda on which he likes to sit, in his fascination with American movie stars, and in his skimming through an English translation of the Arabian Nights for lewd passages. However, after a visit to the bunraku theater with his wife, his father in law, and his father in law's mistress in Chapter Two, Kaname's interest in traditional aesthetics is piqued, and he even becomes envious of the "old man" and his lifestyle: watching an old play, pipe in hand, sake and a young mistress at his side. This is the beginning of Kaname's divergent interest in the East, his preference for the past.
Мадонна против блудницы
Танизаки известен своим использованием тропов Мадонны и блудницы. В разговоре со своей кузиной Таканатсу Канаме раскрывает, что его привлекают лишь два типа женщин: материнский и распутный (бофугата и шуфугата, соответственно). Его предпочтения в женщинах колеблются между этими двумя полюсами, и тот факт, что его жена не соответствует ни одному из них, а представляет собой их смешение, во многом объясняет его угасающий к ней интерес. Канаме предпочитает крайности, что будет становиться все более очевидным по мере развития романа. Однако между этими двумя крайностями возможно некое примирение, которое он видит в образе "Вечной Женщины" (eien josei) – женщины, достойной поклонения.
Tanizaki is known for his use of the tropes of Madonna and Harlot. In speaking with his cousin Takanatsu, Kaname reveals that he is interested in only two types of women: the motherly type and the whore type (bofugata and shoufugata, respectively). What he looks for in a woman oscillates between the two, and the fact that his wife is neither one nor the other, but a mix of both, is largely the impetus behind his waning interest in her. Kaname prefers extremes, which will become more and more apparent as the novel progresses. There is some sort of reconciliation between these two extremes, however, and it is found in the “Eternal Woman” (eien josei), a woman to be worshiped.
Еда
Одна из сцен в романе Танизаки происходит между тестем главного героя и его молодой любовницей Охисой, описанной как "кукольная". (Сама Охиса является символом японской культуры Кансай в Киото.) Его дочь Мисако и её муж пришли к нему домой, чтобы обсудить развод. Он просит Охису присмотреть за Канаме в его доме, пока он берет свою дочь Мисако в ресторан. Ресторан Hyotei – традиционный японский ресторан (和食処, washokudokoro) в престижном районе Нандзэндзи в Киото, где расположен одноименный храм Дзэн. На вопрос о том, что можно предложить Канаме, Охиса отвечает, что у неё "только" икра лосося, запечённая форель и салат. Когда его тесть делает пренебрежительные замечания о скромном угощении, Канаме с выгодой сравнивает кулинарию Охисы с рестораном Хётеи, где "старик" будет обедать со своей дочерью. "Я устрою пир", – заключает Канаме. Очевидно, что Охиса просто проявляет скромность в описании еды, смиренно сравнивая её с изысканной кухней Хётеи. Другие сцены в книге подробно описывают, как Охиса была обучена отцом Мисако готовить блюда, соответствующие его предпочтениям в традиционной кухне Киото. Некоторые нюансы культурных отсылок и образов Танизаки остаются неясными в английском переводе. Например, в отрывке, описывающем трудности "варки яйца", читатель не узнает, что в оригинальном японском тексте речь шла о фирменном блюде кухни Киото – коя-дофу (高野豆腐), сушёном тофу, названном в честь региона Коясан, откуда он происходит. В отличие от символизма кухни в киотском стиле как подлинной японской кухни, Танизаки пренебрежительно отзывается о Кобе как о "чуждой", включая такие продукты, как колбаса из печени от немецкого мясника. Из персонажей Танизаки Луиза, проститутка, связанная с Канаме, наиболее тесно ассоциируется с кухней Кобе. Хотя о том, что Мисако иногда ест блюда в стиле Кобе, упоминается, сама Мисако более явно ассоциируется с восточной японской кухней Токио.
One scene in Tanizaki's novel takes place between the protagonist's father in law and his young mistress O hisa, described as "doll like". (O hisa herself is a symbol of the Kansai Japanese culture of Kyoto.) His daughter, Misako, and her husband have come to his home to discuss their divorce. He asks O hisa to look after Kaname in his home while he takes his daughter, Misako, to a restaurant. The restaurant, Hyotei, is a traditional Japanese style restaurant (和食処, washokudokoro) in the well to do Nanzen ji neighborhood of Kyoto where the eponymous Zen Temple is located. When questioned about the food available to serve Kaname, O hisa replies she has "only" salmon roe, baked trout and salad. When his father in law makes some disparaging remarks about the humble offerings, Kaname compares O hisa's cooking favorably to the restaurant Hyotei where the "old man" will be dining with his daughter. "I'll have a feast" Kaname concludes. It is clear that O hisa is simply being modest in her description of the food, comparing it humbly to the upscale dining at Hyotei. Other scenes in the book detail how O hisa was trained by Misako's father to prepare food catering to his preference for traditional Kyoto style cuisine. Some of the particular nuances of Tanizaki's cultural references and imagery are obscure in the English translation. In a passage describing the challenges of "boiling an egg", for instance, the reader is not given any clue that the original Japanese text discussed a speciality of Kyoto style cuisine called koya dofu (高野豆腐), a freeze dried tofu dish named after the Koyasan region from which it originates. In contrast to the symbolism of Kyoto style cuisine as authentic Japanese fare, Tanizaki disparages Kobe as "foreign" including items like liver sausage from a German butcher. Of Tanazaki's characters, Louise, a prostitute involved with Kaname, is the most strongly associated with Kobe fare. Though Misako's consumption of the Kobe style food is alluded to from time to time, Misako herself is more clearly associated with the eastern Japanese fare of Tokyo.
Куклы
В фильме "Синдзютен но Амидзима" Канаме особенно замечает персонажа Кохару, куклу, которая становится идеалом женственности в его представлении (позже этот идеал заменит Охиса). Концепция женственности, которую Кохару пробуждает в Канаме, лежит в основе его конфликта между образом Мадонны и падшей женщины, и объясняет его влечение как к образу Девы Марии, так и к голливудским кинозвездам. Его не интересуют реальные женщины, а лишь их идеализированные образы – женщины, которых можно ценить издалека за то, что они символизируют, а не за их личность. Куклы идеально воплощают это, будучи искусно созданными, тонкими в своей красоте и безмолвно управляемыми мужчинами.
While watching Shinjuuten no Amijima Kaname takes particular notice of the character Koharu, the doll that becomes the ideal of what Kaname thinks women should be (later to be replaced by O hisa). The conception of womanliness that Koharu inspires in Kaname is what lies at the heart of his Madonna Harlot conflict, and makes him attracted both to an image of the Virgin Mary and to Hollywood movie stars. He isn’t interested in real women at all, but in idealized forms of them, women who can be appreciated from afar for what they represent not for who they are. Dolls encapsulate this perfectly, being masterfully sculpted, subtle in their beauty, and silently manipulated by men.
Фантазия против реальности
Канаме живёт насыщенной фантазийной жизнью, с которой он, кажется, предпочитает взаимодействовать больше, чем с реальностью. Его интерес к Западу коренится скорее в его фантастических, не обязательно достоверных, элементах. То же самое можно сказать и о его интересе к традиционному Востоку. Примером этого служит его предпочтение, как он считает, западной концепции быстрого и простого развода. Он также очарован яркостью западной сексуальности и, в частности, тем, как американские фильмы постоянно находят новые и более трогательные способы демонстрации женской красоты. В десятой главе Канаме, идущий рядом с Охисой, а за ними ковыляющий "старик", поражён видом тёмного старого дома. Последующий отрывок предлагает завораживающие размышления о том, что может происходить за занавесками этого дома, в глубокой тени за его решёткой, давая читателям возможность мельком заглянуть в мир фантазий Канаме.
Kaname has an active fantasy life that he seemingly prefers to interact with more than he does reality. His interest in the West is rooted more in its fantastical, not necessarily accurate, elements. The same can be said for his interest in the traditional East. An example of the former is evidenced in his preference for what he thinks is the Western concept of rapid and easy divorce. He is also fascinated with the colorfulness of western sexuality and, in particular, the way in which American films continually find new and more poignant ways of exhibiting women's beauty. In Chapter Ten Kaname, walking alongside O hisa with the "old man" toddling behind, is struck by the image of a dark old house. The passage that follows provides enchanting musings as to what might actually be going on behind the house's curtains, deep in the shadows beyond its latticework, as readers are given the opportunity to glance briefly into Kaname's world of fantasy.