Морис Блондель: Философия действия и религиозное сознание

Введение

Французский философ Морис Блондель (фр. Maurice Blondel; 2 ноября 1861 – 4 июня 1949) – французский философ, чьи наиболее значимые работы, в особенности «Действие» (L'Action), были направлены на выявление верной взаимосвязи между самостоятельным философским мышлением и христианской верой.

Биография

Блондель родился в Дижоне в 1861 году. Он происходил из семьи, традиционно связанной с юридической профессией, но рано в жизни выбрал карьеру философа. В 1881 году он поступил в Высшую нормальную школу в Париже. В 1893 году он защитил диссертацию "L'Action" (Действие), «эссе о критике жизни и науке практики». В то время ему отказали в преподавательской должности (которой он, по праву, должен был обладать), поскольку его философские выводы сочли излишне христианскими и, следовательно, «компрометирующими» философский разум. Однако в 1895 году, благодаря помощи своего бывшего учителя Эмиля Бутру, он стал профессором-агреже в Лилле, а вскоре после этого – в Экс-ан-Провансе, где в 1897 году получил должность профессора. Он оставался в Экс-ан-Провансе до конца своей карьеры. В "L'Action" Блондель разработал «философию действия», в которой применил метод феноменологии. Это привело его к первостепенному вопросу о «действии», критикуя просветительское возвеличивание мысли, которую он подчинил категории действия. Это привело его к открытию различия между желающей волей и волей, подвергшейся волеизъявлению. Это различие демонстрирует реальную недостаточность между двумя элементами воли. Проблема коннатуральности – невозможность для человека желать того, что не может быть реализовано – привела к исследованию того, как желающая воля может быть реализована в воле, подвергшейся волеизъявлению. Эта недостаточность в конечном итоге привела его к гипотезе о сверхъестественном как об единственной реальной возможности. Он настаивал, что это предел возможностей философа, что сверхъестественное – истинная цель человека, а содержание сверхъестественного относится к сфере теологии. Его последующие работы, «Письмо об апологетике» и «История и догма», также были связаны с философской проблемой религии. Они вызвали огромные споры в момент публикации. Энциклика папы Пия X 1907 года Pascendi dominici gregis была направлена против модернистской угрозы католической мысли, и мысль Блонделя оставалась связанной (хотя и, возможно, косвенно) с модернистами. Однако Блондель никогда не был объектом критики в Pascendi, и он получал письма через архиепископа Эксского от многочисленных пап, подтверждающие, что он не находится под подозрением. Тем не менее, он оказал значительное влияние на последующую католическую мысль, особенно через богословов-ресурсистов, таких как Анри де Лубак. Его жена умерла в 1919 году, а в 1927 году он вышел на пенсию по состоянию здоровья. В период с 1934 по 1937 год он опубликовал трилогию, посвященную мышлению, бытию и действию. В 1935 году он опубликовал эссе о конкретной и интегральной онтологии "L'être et les êtres" (Бытие и существа), а в 1946 году – "L'esprit chrétien" (Христианский дух). Блондель умер в Экс-ан-Провансе в 1949 году. Он был младшим братом историка Жоржа Блонделя и двоюродным братом физика Андре Блонделя.

Blondel was born in Dijon in 1861. He came from a family who were traditionally connected to the legal profession, but chose early in life to follow a career in philosophy. In 1881, he gained admission to the École Normale Supérieure of Paris. In 1893 he finished his thesis "L'Action" (Action), 'an essay on a critique of life and a science of practice'. He was at this time refused a teaching post (as would have been his due) because his philosophical conclusions were deemed to be too Christian and, therefore, "compromising" of philosophical reason. In 1895, however, with the help of his former teacher Émile Boutroux, he became a Maître de Conférences at Lille, then shortly after at Aix en Provence, where he became a professor in 1897. He would remain in Aix en Provence for the rest of his career. In L'Action, Blondel developed a "philosophy of action" in which he applies the method of phenomenology. This leads him to the first order issue of "action", critiquing the Enlightenment enshrinement of thought, which he subsumes under the category of action. This leads him to discover the distinction between the willing will and the willed will. This distinction shows a real insufficiency between the two elements of the will. The problem of connaturality – that man cannot desire something which cannot be fulfilled – leads to investigating how the willing will can be fulfilled in the willed will. This insufficiency leads him to eventually hypothesize the supernatural as the only real possibility. He insists that this is as far as a philosopher can go, that the supernatural is the real end of man, and that the content of the supernatural is left to the realm of theology. His subsequent works, the Letter on Apologetics and History and Dogma, were also connected to the philosophical problem of religion. They unleashed an enormous controversy at the time of publication. Pope Pius X's 1907 encyclical Pascendi dominici gregis targeted the Modernist threat to Catholic thought, and Blondel's thought remained associated (perhaps tenuously) with the Modernists. Blondel, however, was never the target of Pascendi and he received letters, through the Archbishop of Aix, from numerous Popes affirming he was not under suspicion. He did, however, have great influence on later Catholic thought, especially through ressourcement theologians such as Henri de Lubac. His wife died in 1919 and in 1927 he retired for health reasons. Between 1934 and 1937 he published a trilogy dedicated to thought, being and action. In 1935, he published an essay of concrete and integrale ontology "L'être et les êtres" (The Being and the Beings) and in 1946 he published "L'esprit chrétien" (The Christian Spirit). Blondel died in Aix en Provence in 1949. He was the younger brother of historian Georges Blondel and a first cousin of physicist André Blondel.