Введение

Часть суфийской исламской философии

В исламской философии суфийская метафизика сосредоточена на концепции вахдат аль-вуджуд (وحدة الوجود) или таухид (توحيد). По этому вопросу преобладают две основные суфийские философии. Вахдат аль-вуджуд буквально означает «Единство Существования» или «Единство Бытия». Аль-вуджуд (الوجود), что означает «существование» или «присутствие», здесь относится к Богу. С другой стороны, шахадат аль-вуджуд (شهادة الوجود), означающее «Аперантизм» или «Монотеизм свидетельства», утверждает, что Бог и его творение полностью отделены друг от друга. Некоторые ученые утверждают, что разница между этими двумя философиями заключается лишь в семантике и что весь спор представляет собой лишь собрание «словесных споров», возникших из-за неоднозначности языка. Однако концепция взаимоотношений между Богом и Вселенной до сих пор активно обсуждается как среди суфиев, так и между суфиями и мусульманами, не являющимися суфиями.

Вахдат аль-Уджуд (единство существования)

Мистический мыслитель и богослов Абу Саид Мубарак Махзуми обсуждал эту концепцию в своей книге «Тохфа Мурсала». Также известно, что андалузский суфийский святой Ибн Сабин использовал этот термин в своих трудах. Однако суфийский святой, наиболее подробно рассматривающий идеологию суфийской метафизики, – это Ибн Араби. Он использует термин вуджуд для обозначения Бога как Необходимого Существа. Он также приписывает этот термин всему, кроме Бога, но настаивает на том, что вуджуд не принадлежит вещам в космосе в каком-либо реальном смысле. Скорее, все сущее заимствует вуджуд у Бога, подобно тому, как земля заимствует свет у солнца. Вопрос заключается в том, как вуджуд может быть правомерно приписан вещам, также называемым «сущностями» (аʿйан). С точки зрения танзиха, Ибн Араби утверждает, что вуджуд принадлежит только Богу, и, по его знаменитой фразе, вещи «никогда не ощущали и намека на вуджуд». С точки зрения ташбиха, он утверждает, что все вещи являются самораскрытием (таджалли) или самопроявлением (зухур) вуджуда. В целом, все вещи есть «Он/не Он» (howa/lāhowa), то есть они одновременно являются Богом и не Богом, вуджудом и не вуджудом. В своей книге «Фусус аль-Хикам» Ибн Араби утверждает, что «вуджуд – это непознаваемая и недоступная основа всего сущего. Только Бог является истинным вуджудом, в то время как все вещи пребывают в небытии, и вуджуд сам по себе является неограниченным (муṭлақ), а все остальное ограничено, стеснено и сужено. Вуджуд – это абсолютная, бесконечная, неограниченная реальность Бога, в то время как все остальное остается относительным, конечным и ограниченным». Доктрина Ибн Араби вахдат уль-вуджуд сосредоточена на эзотерической (батинской) реальности существ, а не на экзотерическом (захирском) измерении реальности. Следовательно, он интерпретирует вуджуд как единую и уникальную реальность, из которой происходит вся реальность. Внешний мир чувственных объектов – это лишь мимолетная тень Реального (аль-Хакк), Бога. Только Бог является всеобъемлющей и вечной реальностью. Все сущее – это тень (таджалли) Реального и не является независимым от Бога. Это суммируется в словах самого Ибн Араби: «Слава Ему, Который сотворил все вещи, будучи Самим их сущностью (аинуха)». Называть вуджуд или Реальное Существо «одним» – значит говорить об единстве Сущности. Иными словами, это означает, что Существо – Свет Сам по Себе – неограничено (муṭлақ), то есть бесконечно и абсолютно, неопределенно и неопределимо, неразличимо и неотличимо. Напротив, все, кроме Существа – всякая существующая вещь (мавджуд) – различно, определено и ограничено (мукайяд). Реальное несравненно и трансцендентно, но оно раскрывает Себя (таджалли) во всем, поэтому оно также подобно и имманентно. Оно обладает такой абсолютной неограниченностью, что не ограничено даже неограниченностью. «Бог обладает Неограниченным Существом, но никакое ограничение не мешает Ему проявлять ограничения. Напротив, Он обладает всеми ограничениями, поэтому Он является Неограниченным Ограничением». На высшем уровне вуджуд – это абсолютная и неограниченная реальность Бога, «Необходимое Существо» (ваджиб аль-вуджуд), которое не может не существовать. В этом смысле вуджуд обозначает Сущность Бога или Реального (дхат аль-Хакк), единственную реальность, которая является реальной во всех отношениях. На более низких уровнях вуджуд – это основная субстанция «всего, кроме Бога» (масива Аллах) – так Ибн Араби и другие определяют «космос» или «вселенную» (аль-ʿалам). Следовательно, во втором значении термин вуджуд используется как сокращение для обозначения всего космоса, всего, что существует. Он также может использоваться для обозначения существования каждой вещи, найденной во Вселенной. «Имена» или «атрибуты» Бога, с другой стороны, – это отношения, которые можно различить между Сущностью и космосом. Они известны Богу, потому что Он знает каждый предмет знания, но они не являются существующими сущностями или онтологическими качествами, поскольку это подразумевало бы множественность в божестве. Вахдат аль-вуджуд распространялся через учения суфиев, таких как Куняви, Джанди, Тилимсани, Кайшари, Джами и др. Известный ученый Мухибулла Аллахабади решительно поддерживал эту доктрину. Сачал Сармаст и Булле Шах, два суфийских поэта из современного Пакистана, также были горячими последователями Вахдат аль-вуджуд. Он также связан с философией Хама Уст (персидское слово, означающее «Он Един») в Южной Азии.

Ташкик

Ташкик или градация тесно связана с садрианской интерпретацией вахдата аль-вуджуда. Согласно этой школе, реальность и существование тождественны, что означает, что существование едино, но различается по степени интенсивности. Эта методология получила название ташкик аль-вуджуд и объясняет, что существует градация существования, выстроенная в обширной иерархической цепочке бытия (маратиб аль-вуджуд) от "пола" (фарш) до божественного престола (ʿарш). Однако, вужуд каждой существующей махийи является лишь степенью единой реальности вужуда, источником которой является Бог, абсолютное бытие (аль-вуджуд аль-му́тлак). Различие между вужудом различных существующих заключается лишь в различной степени его силы и слабости. Вселенная представляет собой различные степени силы и слабости вужуда, от интенсивной степени вужуда архангельских реальностей до приглушенного вужуда низменной пыли, из которой был создан Адам.

Против Вахдат аль-Вуджуд

Суфийская метафизика подвергалась критике со стороны большинства не суфиев; в Аль-Андалусе, где большинство мусульманских ученых придерживались либо захиритского, либо маликитского мазхаба, предпочитая ашаритское вероучение, суфийская метафизика считалась ересью, а ее последователи подвергались остракизму. Последователи ашаритского вероучения на востоке также часто с подозрением относились к суфизму, чаще всего критикуя именно суфийскую метафизику. Сирхинди писал, что следует различать существование вселенной и Абсолют, и что Абсолют существует не благодаря существованию, а благодаря Своей сущности.

Ответ на критику

Некоторые поздние суфии, такие как Шах Валиулла Дехлави (1703–1762), пытались примирить доктрины вахдат аль-вуджуд (единство бытия) Ибн Араби и вахдат аш-шухуд (единство в сознании) Сирхинди, смягчая различия между ними, считая, что они основаны скорее на терминологии, чем на сути. Суфии в 19 веке, такие как Пир Мехер Али Шах и Сайед Вахид Ашраф, в то же время отмечали, что эти две концепции различаются лишь в том, что вахдат аль-вуджуд утверждает нетождественность Бога и Вселенной.

Обвинения в пантеизме

Термин вахдат аль-вуджуд как критическое мистическое понятие впервые был приписан Ибн ‘Араби в полемике Ибн Таймийи (ум. 1328), хотя он не использовал его в своих трудах. Это крайне спорный вопрос среди ваххабитских и салафитских течений ислама. Они обвиняли Ибн ‘Араби в приверженности пантеистическим или монистическим взглядам, несовместимым с чистым монотеизмом ислама. Однако, по мнению ряда ученых, включая аль-Шарани (ум. 573/1565) и ‘Абд аль-Рауф аль-Мунави (ум. 1031/1621), книги Ибн ‘Араби были изменены и искажены некоторыми анонимными отступниками и еретиками, и поэтому ему приписывались многие высказывания и убеждения, которые не соответствуют тому, что он на самом деле писал. Сторонники вахдат аль-вуджуда, такие как ‘Абд аль-Гани аль-Набульси, ‘Абд аль-Рауф б. ‘Али аль-Фансури, Сейед Хоссейн Наср, де и Титус Бёркхардт, не согласны с тем, что вахдат аль-вуджуд отождествляется с пантеизмом. Наср, например, считает, что термины пантеизм и монизм не эквивалентны вахдату аль-вуджуду. Идеи, схожие с пантеизмом, существовали с ранних этапов ислама. Джам пишет, что Бог находится "на небе, на земле и повсюду; нет места, где Его не было бы" и "Он во всем, не соприкасаясь и не разделяясь", позиция, подвергшаяся критике со стороны Ахмада ибн Ханбала.

Вахдат аль-мауджуд

В исламской философии вахдат аль-мавджуд – это концепция имманентного единства всего сущего. Эта концепция может рассматриваться как аналогичная или связанная с пантеизмом, поскольку она не предполагает какого-либо разделения между Божественным и материальным миром.

Происхождение

Некоторые полагают, что концепция вахдат аль-мауджуд берет начало в греческой философии, например, в утверждении Гераклита о том, что "Бог есть день и ночь, зима и лето, многое и малое, твердое и жидкое".

Связь с wahdat al wujud

Иногда это рассматривается как противоположность вахдат аль-вуджуд, концепции, представляющей Бога как единственную истинную реальность, а материальную вселенную – как иллюзию, эманирующую от Бога. Иногда это описывается как концепция, согласно которой существование движется к духовному единству, но сохраняет множественность. В соответствии с этим пониманием, человек может стать аль-Инсан аль-Камиль и постичь мудрость Бога. Однако другие считают вахдат аль-вуджуд и вахдат аль-мавджуд тождественными.

Аль-Халлаж

Некоторые связывают эту концепцию с высказыванием Мансура аль-Халладжа "Анал-Хакк" (Я – Истина).