Введение
Дух в мифологии игбо. Ọgbanje – термин в Odinani (игбо: ọ̀dị̀nànị̀) для обозначения злого духа, который, как считалось, намеренно обрушивает на семью несчастья. Вера в Ọgbanje в Игболанде ослабла, хотя некоторые верующие всё ещё остаются. Буквальное значение слова на языке игбо – «дети, которые приходят и уходят». Иногда слово Ọgbanje используется как синоним к грубому или упрямому ребенку. Слово Ọgbanje часто переводят как «переменчивый», из-за сходства с существами-заменителями из кельтской и более широкой европейской мифологии. Некоторые теоретики предполагают, что эти представления служат мифологическим способом понимания болезней, которые ранее были неизвестны и часто уносили жизни детей (например, СВДС и серповидноклеточная анемия), поскольку наследственность этих болезней в семьях могла привести людей к выводу, что все эти дети – воплощения одного и того же злого духа. Считалось, что в течение определенного времени после рождения (обычно до полового созревания) Ọgbanje намеренно умирает, а затем перерождается в следующем ребенке семьи, повторяя цикл и причиняя много горя. Также считается, что Ọgbanje всегда рождаются в одной и той же семье, даже в расширенной семье. Ọgbanje может появиться в семье через духа между зачатием и рождением, либо через приобщение к группе Ọgbanje. Говорят, что у злых духов есть камни, называемые iyi uwa, которые они тайно закапывают. İyi uwa позволяет Ọgbanje вернуться в мир людей и найти свою целевую семью. Обнаружение iyi uwa злого духа гарантирует, что Ọgbanje больше не будет преследовать семью. İyi uwa извлекается и уничтожается священником. Ребенок считается больше не являющимся Ọgbanje после уничтожения камня или после того, как мать успешно рожает другого ребенка. Женские Ọgbanje умирают во время беременности вместе с ребенком, а мужские – до рождения или смерти ребенка жены. Чтобы предотвратить возвращение Ọgbanje после смерти ребенка, его могли калечить или наносить увечья. Однако некоторые Ọgbanje возвращались с физическими шрамами от этих увечий. Иногда считалось, что женское обрезание избавляет от злого духа. Идентифицировать Ọgbanje без шрамов от увечий бывает сложно. Другими признаками, помогающими семьям их определить, являются родимые пятна, первые слова ребенка и сходство в поведении с реинкарнированным ребенком. Семьи уделяли большое внимание этим характеристикам и часто обращались к оракулу, чтобы подтвердить, что ребенок является Ọgbanje. Еще одним признаком Ọgbanje является ребенок, который часто болеет или часто попадает в неприятности.
An ọgbanje is a term in Odinani (Igbo: ọ̀dị̀nànị̀) for what was thought to be an evil spirit that would deliberately plague a family with misfortune. Belief in ọgbanje in Igboland is not as strong as it once was, although there are still some believers. Its literal meaning in the Igbo language is "children who come and go". Sometimes the word ọgbanje has been used as a synonym for a rude or stubborn child. The word ọgbanje is often translated as changeling, due to the similarities they share with the fairy changelings of Celtic and broader European mythology. Some theorists have hypothesized that these conceptions serve as mythological ways of understanding what were once unknown diseases that often claimed the lives of children (such as SIDS and sickle cell disease), as the inheritance of these diseases within families may have led people to conclude that the children involved were all incarnations of the same malevolent spirit. It was believed that within a certain amount of time from birth (usually not past puberty), the ọgbanje would deliberately die and then be reborn into the next child of the family and repeat the cycle, causing much grief. It is also believed that ọgbanje are born into the same immediate family all the time; it can even be born into an extended family. Ogbanje can be born into family from a spirit between gestation and birth. Another way is by being introduced to an ọgbanje group. The evil spirits are said to have stones called iyi uwa, which they bury somewhere secret. The iyi uwa serves to permit the ọgbanje to return to the human world and to find its targeted family. Finding the evil spirits' iyi uwa ensures the ọgbanje would never again plague the family with misfortune. The iyi uwa is dug out by a priest and destroyed. The child is confirmed to no longer be an ọgbanje after the destruction of the stone, or after the mother successfully gives birth to another baby. Female ọgbanje die during pregnancies along with the baby, while male ọgbanje die before the birth or death of a wife's baby. To prevent the ọgbanje from returning after the child's death, they would be cut or mutilated. Some ọgbanje, however, were said to return bearing the physical scars of the mutilation. Female circumcision was sometimes thought to get rid of the evil spirit. Trying to identify an ọgbanje that lacks mutilation scars can sometimes be difficult. Other things that have helped families identify them are birthmarks the child had, the first words they said, and behavior similarities from the child that has been reincarnated. Families paid a lot of attention to these types of characteristics, and most of the time would go to an oracle to confirm that the child was an ọgbanje. Another sign of an ọgbanje is a child who frequently becomes very ill, or is often in trouble.
В популярной культуре
В получившем признание критиков романе Чинуа Ачебе "Все распадается" (1958) персонаж Эзенма считалась *ọgbanje*, поскольку она была первой из десяти детей, рожденных ее матерью, выживших после младенчества. В романе Акваке Эмези "Сладкая вода" (2018) главный герой, Ада, вмещает в себя несколько *ọgbanje*. В романе Франчески Экуяси "Butter Honey Pig Bread" (2020), номинированном на премию Scotiabank Giller, персонаж Камбириначи верит, что она является *ọgbanje*. В романе Бена Окри "Голодная дорога" (1991), удостоенном Букеровской премии, а также в двух других книгах его трилогии – "Песни очарования" (1993) и "Удивив богов" (1995) – персонаж Азаро является духовным ребенком, или *ogbanje*, путешествующим между мирами.