Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Тип образа жизни, рекомендованный Католической Церковью.
Type of lifestyle advocated by the Catholic Church
Посвященная жизнь (также известная как монашеская жизнь) – это состояние жизни в Католической Церкви, которое избирают верующие, призванные следовать за Иисусом Христом более усердным образом. Она включает в себя тех, кто состоит в институтах посвященной жизни (религиозных и светских), обществах апостольской жизни, а также тех, кто живет как отшельники или посвященные девы/вдовы.
Consecrated life (also known as religious life) is a state of life in the Catholic Church lived by those faithful who are called to follow Jesus Christ in a more exacting way. It includes those in institutes of consecrated life (religious and secular), societies of apostolic life, as well as those living as hermits or consecrated virgins/widows.
Определение
Согласно Катехизису Католической Церкви, оно "характеризуется публичным исповеданием евангельских советов бедности, целомудрия и послушания в устойчивом состоянии жизни, признанном Церковью". Кодекс канонического права определяет его как "устойчивую форму жизни, посредством которой верующие, более тесно следуя Христу под действием Святого Духа, полностью посвящают себя Богу, Которого любят превыше всего, чтобы, будучи посвящены новым и особым образом Его чести, созиданию Церкви и спасению мира, они стремились к совершенству любви в служении Царству Божию и, став выдающимся знаком в Церкви, предвозвещали небесную славу".
According to the Catechism of the Catholic Church, it "is characterized by the public profession of the evangelical counsels of poverty, chastity, and obedience, in a stable state of life recognized by the Church". The Code of Canon Law defines it as "a stable form of living by which the faithful, following Christ more closely under the action of the Holy Spirit, are totally dedicated to God who is loved most of all, so that, having been dedicated by a new and special title to his honour, to the building up of the Church, and to the salvation of the world, they strive for the perfection of charity in the service of the kingdom of God and, having been made an outstanding sign in the Church, foretell the heavenly glory."
Описание
Что делает посвященную жизнь более строгим образом христианской жизни, так это публичные религиозные обеты или другие священные узы, посредством которых посвященные лица обязуются, из любви к Богу, принимать как обязательные евангельские советы о целомудрии, бедности и послушании, взятые из Евангелия, или, по крайней мере, в случае посвященных дев – постановление вести жизнь вечной девственности, молитвы и служения Церкви. Бенедиктинские обеты, изложенные в Правиле святого Бенедикта, глава 58:17, аналогичны более распространенным обетам религиозных институтов. В зависимости от своего конкретного призвания, некоторые посвященные лица могут также давать четвертый обет. Посвященные лица не обязательно входят в иерархию Католической Церкви, если они не рукоположены в священный сан. В Катехизисе Католической Церкви говорится: «С самого начала Церкви были мужчины и женщины, которые стремились следовать за Христом с большей свободой и более тесно подражать Ему, практикуя евангельские советы. Они вели жизнь, посвященную Богу, каждый по-своему. Многие из них, вдохновленные Святым Духом, становились отшельниками или основывали религиозные общины. Таким образом, Церковь, в силу своей власти, с радостью принимала и утверждала их». Посвященная жизнь может осуществляться в институтах, обществах или индивидуально. Хотя те, кто ее ведет, являются либо священнослужителями, либо мирянами, состояние посвященной жизни само по себе не является ни священнослужительским, ни мирянским.
What makes the consecrated life a more exacting way of Christian living is the public religious vows or other sacred bonds whereby the consecrated persons commit themselves, for the love of God, to observe as binding the evangelical counsels of chastity, poverty and obedience from the Gospel, or at least, in the case of consecrated virgins a proposal of leading a life of perpetual virginity, prayer and service to the church. The Benedictine vows as laid down in the Rule of Saint Benedict, ch. 58:17, are analogous to the more usual vows of religious institutes. Depending on their specific vocation, some consecrated persons may also take on a fourth vow. Consecrated persons are not necessarily part of the hierarchy of the Catholic Church, unless they are also ordained clergy. The Catechism of the Catholic Church comments: "From the very beginning of the Church there were men and women who set out to follow Christ with greater liberty, and to imitate him more closely, by practising the evangelical counsels. They led lives dedicated to God, each in his own way. Many of them, under the inspiration of the Holy Spirit, became hermits or founded religious families. Thus the Church, by virtue of her authority, gladly accepted and approved them." Consecrated life may be lived either in institutes, societies, or individually. While those living it are either clergy or laypersons, the state of consecrated life is neither clerical nor lay by nature.
Институты посвященной жизни
Институты посвященной жизни являются либо религиозными, либо светскими институтами. Религиозные институты – это сообщества, в которых члены, в соответствии с установленным правом, произносят публичные обеты и ведут жизнь как братья или сестры в общности. Светские институты – это те, "в которых верующие христиане, живущие в мире, стремятся к совершенству любви и работают над освящением мира, особенно изнутри".
Institutes of consecrated life are either religious institutes or secular institutes. Religious institutes are societies in which members, according to proper law, pronounce public vows, and lead a life as brothers or sisters in common. Secular institutes, are those "in which the Christian faithful, living in the world, strive for the perfection of charity and work for the sanctification of the world especially from within".
Общества апостольской жизни
Общества апостольской жизни посвящены осуществлению апостольской цели, такой как образовательная или миссионерская деятельность. Они "подобны институтам посвященной жизни", но отличаются от них. Члены не приносят религиозных обетов, но живут совместно, стремясь к совершенству через соблюдение "конституций" общества, к которому принадлежат. Некоторые общества апостольской жизни, но не все, определяют в своих конституциях "узы" определенной устойчивости, посредством которых их члены принимают евангельские советы. Кодекс канонического права содержит для обществ апостольской жизни нормы, значительно менее детализированные, чем для институтов посвященной жизни, часто просто ссылаясь на конституции отдельных обществ. Хотя общества апостольской жизни внешне могут походить на религиозную жизнь, принципиальное отличие состоит в том, что сами они не являются посвященными, и их образ жизни не изменяется (то есть они остаются светскими клириками или мирянами). Примерами обществ апостольской жизни служат Ораторий святого Филиппа Нери, Дочери милосердия святого Винсента де Поля, Общество священников святого Сульпиция, Общество святого Иосифа Святого Сердца и Миссионерское общество святого Колумбана.
Societies of apostolic life are dedicated to pursuit of an apostolic purpose, such as educational or missionary work. They "resemble institutes of consecrated life" but are distinct from them. The members do not take religious vows, but live in common, striving for perfection through observing the "constitutions" of the society to which they belong. Some societies of apostolic life, but not all of them, define in their constitutions "bonds" of a certain permanence whereby their members embrace the evangelical counsels. The Code of Canon Law gives for societies of apostolic life regulations much less detailed than for institutes of consecrated life, in many instances simply referring to the constitutions of the individual societies. Although societies of apostolic life may in externals resemble religious life, a major distinction is that they are not themselves consecrated and their state of life does not change (i. e. they remain secular clerics or laypersons). Examples of societies of apostolic life are the Oratory of Saint Philip Neri, the Daughters of Charity of Saint Vincent de Paul, and the Society of the Priests of Saint Sulpice, the Society of St Joseph of the Sacred Heart and the Missionary Society of St. Columban.
История
Каждое значительное развитие в религиозной жизни, особенно в латинском Запада, можно рассматривать как реакцию глубоко верующих на конкретный кризис в Церкви своего времени.
Each major development in religious life, particularly in the Latin West, can be seen as a response of the very devout to a particular crisis in the Church of their day.
Жизнь в эмиграции
Когда Константин Великий легализовал христианство в Римской империи в начале IV века, и христианская вера стала господствующей религией, она утратила самоотверженный характер, который глубоко отличал её в эпоху римских гонений. В ответ на утрату мученичества ради Царства Божьего, некоторые из наиболее набожных мужчин и женщин покинули города, чтобы подвергнуться испытаниям отшельнической жизни в пустыне, которая должна была привести человека к более тесной связи с Богом, подобно странствиям израильтян в пустыне Син. Греческое слово, обозначающее пустыню – *эремос*, – дало этой форме религиозной жизни название эремитизма (или эремитической жизни), а ведущего её – имя отшельник. Антоний Великий и другие ранние наставники давали руководство менее опытным отшельникам, и вскоре появилось множество христианских отшельников, особенно в египетской пустыне и в частях Сирии. Хотя эремитическая жизнь со временем была затмена гораздо более многочисленными призваниями к кенобитской жизни, она сохранилась. В Средние века возник вариант отшельника – анкорит; а жизнь в картузианских и камальдольских монастырях имеет эремитический уклон. Греческая Православная и Русская Православная Церкви сохранили свои эремитические традиции, среди которых, пожалуй, наиболее известна сегодня гора Афон. В наше время в Римско-католической церкви Кодекс канонического права 1983 года признает отшельников, которые, не являясь членами религиозного института, публично исповедуют три евангельских совета, подтвержденных обетом или иной священной связью в руках их епархиального епископа, как верующих, живущих посвященной жизнью (ср. канон 603, см. также ниже).
When Constantine the Great was legalizing Christianity in the Roman Empire in the early 4th century, and the Christian faith became the favoured religion, it lost the self sacrificing character that had profoundly marked it in the age of Roman persecution. In response to the loss of martyrdom for the sake of the Kingdom of God, some of the very devout men and women left the cities for the testings of the life in the desert that was meant to lead the individual back into a more intimate relationship with God, just like the wandering of the Israelites in the Wilderness of Sin. The Greek word for desert, eremos, gave this form of religious living the name eremitic (or eremitical) life, and the person leading it the name hermit. Anthony the Great and other early leaders provided guidance to less experienced hermits, and there were soon a large number of Christian hermits, particularly in the desert of Egypt and in parts of Syria. Though the eremitic life would eventually be overshadowed by the far more numerous vocations to the cenobitic life, it did survive. The Middle Ages saw the emergence of a variant of the hermit, the anchorite; and life in Carthusian and Camaldolese monasteries has an eremitic emphasis. The Greek Orthodox and the Russian Orthodox Churches have their own eremitic traditions, of which Mount Athos is perhaps the most widely heard of today. In modern times, in the Roman Catholic Church the Code of Canon Law 1983 recognises hermits who without being members of a religious institute publicly profess the three evangelical counsels, confirmed by vow or other sacred bond in the hands of their respective diocesan bishop, as Christian faithful that live the consecrated life (cf. canon 603, see also below).
Монастырские ордена
Жизнь отшельника, по-видимому, была полезна для одних, но приводила к дисбалансу у других. Пахомий Великий, современник Антония Великого, осознал, что некоторым монахам необходимо руководство и ритм общины (ценобиум). Ему приписывают основание в Египте первой монашеской общины, что положило начало общежитийному монашеству. Василий Великий на Востоке в IV веке и Бенедикт Нурсийский на Западе в VI веке создали наиболее влиятельные "уставы" для духовной жизни в своих регионах христианского мира ("устав" в данном случае – это сборник наставлений, составленный как руководство к следованию духовной жизни). Они организовали совместную жизнь с ежедневным расписанием, включающим молитву, труд, духовное чтение и отдых. Почти все монастыри Восточной Католической и Восточной Православной Церквей и сегодня следуют Уставу святого Василия. Устав святого Бенедикта соблюдается различными монашескими орденами на Западе, включая Орден Святого Бенедикта, цистерцианцев, траппистов и камальдольцев, и оказывает значительное влияние на жизнь картезианцев.
The eremitic life was apparently healthy for some, but led to imbalance in others. Pachomius the Great, a near contemporary of Anthony the Great, recognized that some monks needed the guidance and rhythm of a community (cenobium). He is generally credited with founding, in Egypt, the first community of monks, thus launching cenobitic monasticism. Basil of Caesarea in the East in the 4th century, and Benedict of Nursia in the West in the 6th century, authored the most influential "rules" for religious living in their areas of the Christian world ("rule" in this sense refers to a collection of precepts, compiled as guidelines for how to follow the spiritual life). They organized a common life with a daily schedule of prayer, work, spiritual reading and rest. Almost all monasteries in the Eastern Catholic Churches and in the Eastern Orthodox Church today follow the Rule of St Basil. The Rule of St Benedict is followed by a variety of orders of monastics in the West, including the Order of Saint Benedict, Cistercians, Trappists, and Camaldolese, and is an important influence in Carthusian life.
Регулярные каноны
Регулярные каноны — это члены определенных общин священников, живущих совместно по Августинскому правилу (regula на латыни) и имеющих общую собственность. В отличие от монахов, ведущих уединенную, созерцательную жизнь и иногда занимающихся служением людям вне монастыря, каноны посвящают себя публичному служению через литургию и таинства для приходящих в их церкви. Исторически, монастырская жизнь по своей природе была мирянская, а каноническая — преимущественно священническая.
Canons regular are members of certain bodies of priests living in community under the Augustinian Rule (regula in Latin), and sharing their property in common. Distinct from monks, who live a cloistered, contemplative life and sometimes engage in ministry to those from outside the monastery, canons devote themselves to public ministry of liturgy and sacraments for those who visit their churches. Historically, monastic life was by its nature lay, but canonical life was essentially clerical.
Ордены нищих
Около XIII века, в период расцвета средневековых городов, возникли мендикантские ордена. Если монастырские учреждения представляли собой сельские общины, характеризующиеся уходом от мирской жизни, то мендиканты основывали свои учреждения в городах, чтобы активно участвовать в городской жизни и удовлетворять некоторые её потребности, такие как образование и помощь бедным. Пятью основными религиозными орденами-мендикантами XIII века являются Орден братьев-проповедников (доминиканцы), Орден братьев меньших (францисканцы), Орден слуг Марии (сервиты), Орден Святого Августина (августинцы) и Орден Богоматери Кармельской горы (кармелиты).
Around the 13th century during the rise of the medieval towns and cities the mendicant orders developed. While the monastic foundations were rural institutions marked by a retreat from secular society, the mendicants were urban foundations organized to engage secular city life and to meet some of its needs such as education and service to the poor. The five primary mendicant religious Order of the 13th century are the Order of Friars Preachers (the Dominicans), Order of Friars Minor (the Franciscans), Order of the Servants of Mary (Servite Order), Order of St. Augustine (Augustinians) and the Order of Our Lady of Mount Carmel (the Carmelites).
Собрания
До XVI века признание предоставлялось лишь институтам с торжественными обетами. Конституцией *Inter cetera* от 20 января 1521 года папа Лев X учредил устав для терциар с простыми обетами. Согласно этому уставу, затвор был необязательным, что позволяло последователям устава, не находящимся в затворе, заниматься различными делами милосердия, которые были запрещены для затворников. В 1566 и 1568 годах папа Пий V отверг эту классификацию, однако их существование допускалось, и их число продолжало расти. Их жизнь была направлена на социальное служение и евангелизацию в Европе и миссионерских землях. Количество этих конгрегаций еще больше возросло в период потрясений, вызванных Французской революцией и последовавшими за ней наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишивших тысячи монахов и монахинь доходов, которые их общины получали благодаря наследству, и вынудивших их искать новый способ реализации своей религиозной жизни. 8 декабря 1900 года они были утверждены и признаны религиозными институтами. Общество Иисуса является примером института, получившего признание как "орден" с торжественными обетами, хотя его члены были разделены на профессионалов с торжественными обетами (меньшинство) и "коадъюторов" с простыми обетами. Оно было основано в ответ на протестантскую Реформацию, внедряя ряд новшеств, призванных удовлетворить потребности кризиса XVI века. Его членов освободили от обязательств общежития, особенно от общей молитвы, что позволило им служить индивидуально в отдаленных местах. Их необычно длительная подготовка, обычно тринадцатилетняя, готовила их к тому, чтобы представлять интеллектуальную традицию Церкви даже в изоляции.
Until the 16th century recognition was granted only to institutes with solemn vows. By the constitution Inter cetera of 20 January 1521, Pope Leo X appointed a rule for tertiaries with simple vows. Under this rule, enclosure was optional, enabling non enclosed followers of the rule to engage in various works of charity not allowed to enclosed religious. In 1566 and 1568, Pope Pius V rejected this classification, but their presence was tolerated and they continued to increase in number. Their lives were oriented toward social service and to evangelization in Europe and mission areas. The number of these congregations increased further in the upheavals brought by the French Revolution and subsequent Napoleonic invasions of other Catholic countries, depriving thousands of monks and nuns of the income that their communities held because of inheritances and forcing them to find a new way of living their religious life. On 8 December 1900, they were approved and recognised as religious. The Society of Jesus is an example of an institute that obtained recognition as an "order" with solemn vows, although the members were divided into the professed with solemn vows (a minority) and the "coadjutors" with simple vows. It was founded in the wake of the Protestant Reformation, introducing several innovations designed to meet the demands of the 16th century crisis. Its members were freed from the commitments of common life, especially the common prayer, which allowed them to minister individually in distant places. Their unusually long formation, typically thirteen years, prepared them to represent the intellectual tradition of the Church even in isolation.
Светские институты
Современные светские институты берут свое начало во Франции в XVIII веке. Во время Французской революции правительство предприняло попытку дехристианизировать Францию. Французское правительство потребовало от всех священников и епископов принести присягу на верность новому порядку под угрозой отстранения от служения в Церкви и запретило любые формы религиозной жизни. Отец Пьер Жозеф де Клоривьер, иезуит, основал новое общество епархиальных священников – Институт Сердца Иисуса. Он также основал Дочерей Сердца Марии. Стремясь к жизни совершенства, они не приносили обетов, оставаясь светским институтом, чтобы избежать признания религиозным обществом со стороны правительства. В конечном итоге в 1952 году они получили статус папского института. Дочери Сердца Марии, хотя и обладали некоторыми чертами, свойственными светским институтам, были признаны институтом религиозной жизни. 2 февраля 1947 года Папа Пий XII издал апостольскую конституцию *Provida Mater Ecclesia*, признав светские институты «новой категорией состояния совершенства» (*nova categoria status perfectionis*). Кодекс канонического права 1983 года признает светские институты формой посвященной жизни. Они отличаются от религиозных институтов тем, что их члены живут в обычных мирских условиях, либо в одиночестве, в своих семьях или в братских общинах.
Secular institutes have their modern beginnings in 18th century France. During the French Revolution, the government attempted to dechristianise France. The French government had required all priests and bishops to swear an oath of fidelity to the new order or face dismissal from the Church, and had forbidden any form of religious life. Fr Pierre Joseph de Clorivière, a Jesuit, founded a new society of diocesan priests, the Institute of the Heart of Jesus. He also founded the Daughters of the Heart of Mary While living a life of perfection, they did not take vows, remaining a secular institute to avoid being considered a religious society by the government. They would eventually receive Pontifical institute status in 1952. The Daughters of the Heart of Mary, though resembling a secular institute in some ways, were recognized as an institute of religious life. On 2 February 1947 Pope Pius XII issued the apostolic constitution Provida Mater Ecclesia recognizing secular institutes as "a new category of the state of perfection" (nova categoria status perfectionis). The 1983 Code of Canon Law recognizes secular institutes as a form of consecrated life. They differ from religious institutes in that their members live their lives in the ordinary conditions of the world, either alone, in their families or in fraternal groups.
Всемирный день посвященной жизни
В 1997 году Папа Иоанн Павел II учредил Всемирный день молитвы за посвященную жизнь, который ежегодно отмечается 2 февраля, в праздник Сретения Господня.
In 1997, Pope John Paul II instituted the World Day of Prayer for Consecrated Life, fixed annually on 2 February, the feast of the Presentation of the Lord.