Введение

Идея о том, что мир вращается вокруг фаллоса.
Фаллоцентризм – это идеология, утверждающая, что фаллос, или мужской половой орган, является центральным элементом в структуре социального мира. Фаллоцентризм изучался в литературной критике, психоанализе и психологии, лингвистике, медицине и здравоохранении, а также в философии.

Первый этап

Термин был введен в 1927 году Эрнестом Джонсом в ходе его дискуссии с Фрейдом о роли фаллической стадии в развитии ребенка, когда он утверждал, что "мужские аналитики были склонны принимать излишне фаллоцентрическую точку зрения". Опираясь на более ранние аргументы Карен Хорни, Джонс в серии статей отстаивал позицию, согласно которой женщины не были разочарованными существами, движимыми завистью к пенису. Вместо этого, эта вера сама по себе являлась теоретической защитой от тревоги кастрации. Фрейд, однако, оставался непреклонен в своем несогласии с тезисом Хорни/Джонса, и его точка зрения впоследствии стала доминирующей в психоанализе, хотя некоторые, такие как Джанет Малкольм, модифицировали ее, полагая, что "концепция Фрейда, разумеется, является описанием фалоцентризма, а не его пропагандой".

Вторая фаза

Жак Лакан привнес лингвистический поворот в дискуссию в своей статье "Значение фаллоса" (1958/65), утверждая, что фаллос – это не часть объекта, воображаемый объект или физический орган, а скорее "сигнификант, призванный обозначить в целом эффекты сигнифицированного, эту значимую функцию фаллоса". Жак Деррида оспорил его тезис как фаллоцентрический, и это обвинение было подхвачено второй волной феминизма, которая расширила фокус протеста от Лакана до Фрейда, психоанализа и мужского мышления в целом: то, как "фаллос, центр значения, стал отождествлением мужчины с самим собой – мужским символическим". Однако внутри феминизма по этому вопросу возникли разногласия. Некоторые французские феминистки, рассматривая фалоцентризм и феминизм как две стороны одной медали, стремились к постфаллическому прорыву. Другие, такие как английская феминистка Жаклин Роуз, признавая, что "Лакан был вовлечен в фалоцентризм, который он описывал", тем не менее считали его анализ важным для понимания того, как женщины конституируются как разделенный субъект в обществе.

Третий этап

Однако, с постколониальной точки зрения, эти теоретические дискуссии показали оторванность феминисток из стран "первого мира" с их фаллоцентрическими увлечениями от реальной жизни женщины из числа угнетенных в странах "третьего мира". А феминизм "третьей волны", с его вниманием к маргинализированным, особенностям и интерсекциональности, также в значительной степени считает теоретизирование и эссенциализм ранних феминистских дискуссий о фалоцентризме нерелевантными для повседневного опыта женщин. Гаятри Спивак полагает, что феминизму необходимо находить компромисс с фалоцентризмом, и фалоцентризм, в свою очередь, должен идти на компромисс с феминизмом.