Японские буддийские храмы и их особенности

Введение

Места поклонения японских буддистов

Буддийские храмы или монастыри (наряду с синтоистскими святилищами) – самые многочисленные, известные и важные религиозные сооружения в Японии. С периода Момояма (конец XVI века) сёгунаты или правители Японии уделяли первостепенное внимание обновлению и перестройке буддийских храмов. Японское слово для буддийского монастыря – тера (寺) (кунъёми), и тот же кандзи также имеет произношение дзи (онъёми), поэтому названия храмов часто заканчиваются на -дэра или -дзи. Другое окончание, -ин (院), обычно используется для обозначения небольших храмов. Примеры названий храмов с такими суффиксами: Киёмидзу-дэра, Энряку-дзи и Котоку-ин.

Этимология

Японское слово для буддийского храма, *тера* (寺), в древности также писалось фонетически 天良, *тера*, и восходит к современному корейскому Чхоль (Chǒl) из среднекорейского Тьель (Tiel), джурчжэньскому Тайра (Taira) и реконструированному древнекитайскому *dɘiaʁ, все эти слова означают "буддийский монастырь".

Буддийские и синтоистские сооружения

В Японии буддийские храмы сосуществуют с синтоистскими святилищами, и оба разделяют основные черты традиционной японской архитектуры. Сходство между храмами и святилищами также носит функциональный характер. Как и святилище, буддийский храм – это прежде всего не место для поклонения: его важнейшие здания используются для хранения священных предметов (хонзон, эквивалент синтай святилища) и закрыты для посетителей. Не редкость, когда храм ранее был святилищем, и явных архитектурных различий между ними немного, так что их часто замечает лишь специалист. Многие посетители буддийских храмов и синтоистских святилищ преследуют схожие цели, такие как молитва и стремление к удаче. Сосуществование этих двух религий обусловлено ростом популярности религиозных верований и появлением новых религий. Святилища, посвященные местным ками, существовали задолго до появления буддизма, но представляли собой либо огороженные участки земли без зданий, либо временные святилища, возводимые по мере необходимости. С приходом буддизма в Японию в VI веке святилища подверглись его влиянию и переняли как концепцию постоянных сооружений, так и архитектуру буддийских храмов. Стало обычным, чтобы святилища сопровождались храмами в смешанных комплексах, называемых дзингу-дзи (神宮寺) или миядэра (宮寺). Обратная ситуация также была распространена: большинство храмов имели хотя бы небольшое святилище, посвященное их покровителю-ками, и поэтому назывались дзися (寺社). Эпоха Мэйдзи ликвидировала большинство дзингу-дзи, но оставила дзися нетронутыми, поэтому даже сегодня большинство храмов имеют на своей территории хотя бы одно святилище, иногда весьма крупное, а буддийская богиня Бендзайтэн часто почитается в синтоистских святилищах. В результате на протяжении веков святилища и храмы поддерживали симбиотические отношения, взаимно влияя друг на друга. Святилища заимствовали у буддизма ворота (мон), использование зала для мирян, использование дерева красного цвета и многое другое, в то время как китайская буддийская архитектура была адаптирована к японскому вкусу, приобретя более асимметричные планировки, более широкое использование натуральных материалов и приспособление монастыря к существующему природному ландшафту. Четкое разделение между буддийскими храмами и синтоистскими святилищами, которое является нормой сегодня, появилось лишь в результате закона «Синбуцу бунри» («разделение ками и Будд») 1868 года. Это разделение было закреплено законом, и многие храмы-святилища были вынуждены стать просто святилищами, в том числе такие известные, как Уса Хатимангу и Цуругаока Хатимангу. Поскольку смешение двух религий стало запрещенным, дзингу-дзи были вынуждены отдать часть своей собственности или разобрать некоторые здания, что нанесло ущерб целостности их культурного наследия и снизило историческую и экономическую ценность их имущества. Например, гигантские статуи Нио из Цуругаока Хатимангу (два деревянных стража, обычно расположенные по обе стороны от входа в храм), являясь объектами буддийского поклонения и, следовательно, незаконными на своем прежнем месте, были проданы храму Дзюфукудзи, где они находятся и по сей день. Храм-святилище также должен был уничтожить здания, связанные с буддизмом, например, тахото, мидо и ситидо гаран. Отчасти из-за разнообразия климата в Японии и тысячелетия, охватывающего период между первым и последним культурным импортом, результат чрезвычайно неоднороден, но, тем не менее, можно выделить несколько практически универсальных черт. Прежде всего, это выбор материалов – всегда древесина в различных формах (доски, солома, кора деревьев и т.д.) для почти всех конструкций. В отличие от западной и некоторых китайских архитектур, использование камня избегается, за исключением определенных случаев, например, для постаментов храмов и оснований пагод.

In Japan, Buddhist temples co exist with Shinto shrines and both share the basic features of Japanese traditional architecture. Similarities between temples and shrines are also functional. Like a shrine, a Buddhist temple is not primarily a place of worship: its most important buildings are used for the safekeeping of sacred objects (the honzon, equivalent to a shrine's shintai) and are not accessible to worshipers. It is normal for a temple to have been also a shrine, and obvious architectural differences between the two are few, such that often only a specialist will notice them. Many visitors to Buddhist temples and Shinto shrines go for similar reasons, such as prayer and for luck. The two religions coexist due to increased popularity of religions and the birth of new religions. Shrines enshrining local kami existed long before the arrival of Buddhism, but they consisted either of demarcated land areas with no building, or of temporary shrines, erected when needed. With the arrival of Buddhism in Japan in the 6th century, shrines were subjected to its influence and adopted both the concept of permanent structures and the architecture of Buddhist temples. It became normal for shrines to be accompanied by temples in mixed complexes called jingū ji (神宮寺) or miyadera (宮寺). The opposite was also common: most temples had at least a small shrine dedicated to its tutelary kami and were therefore called jisha (寺社). The Meiji era eliminated most jingūji, but left jisha intact, such that even today most temples have at least one shrine, sometimes very large, on their premises, and the Buddhist goddess Benzaiten is often worshiped at Shinto shrines. As a consequence, for centuries shrines and temples had a symbiotic relationship where each influenced the other. Shrines took from Buddhism its gates (mon), the use of a hall for lay worshipers, the use of vermilion colored wood and more, while Chinese Buddhist architecture was adapted to Japanese tastes with more asymmetrical layouts, greater use of natural materials, and an adaptation of the monastery to the pre existing natural environment. The clear separation between Buddhist temples and Shinto shrines, which today is the norm, emerges only as a result of the shinbutsu bunri ("separation of kami and Buddhas") law of 1868. This separation was mandated by law, and many shrine temples were forced to become just shrines, among them famous ones like Usa Hachiman gū and Tsurugaoka Hachiman gū. Because mixing the two religions was now forbidden, jingūji had to give away some of their properties or dismantle some of their buildings, thus damaging the integrity of their cultural heritage and decreasing the historical and economic value of their properties. For example, Tsurugaoka Hachiman gū's giant Niō (the two wooden wardens usually found at the sides of a temple's entrance), being objects of Buddhist worship and therefore illegal where they were, were sold to Jufuku ji, where they still are. The shrine temple also had to destroy Buddhism related buildings, for example its tahōtō, its midō and its shichidō garan. Partly due also to the variety of climates in Japan and the millennium encompassed between the first cultural import and the last, the result is extremely heterogeneous, but several practically universal features can be found nonetheless. First of all is the choice of materials, always wood in various forms (planks, straw, tree bark, etc.) for almost all structures. Unlike both Western and some Chinese architecture, the use of stone is avoided except for certain specific uses, for example temple podia and pagoda foundations.

Четыре больших храма седьмого века

Существуют четыре великих храма VII века: Асукадэра, Кудара Одзё, Каварадэра и Якусидзи.

Асука-Дера

Этот большой зал имел три золотых зала и был первым храмом в полном масштабе. Он являлся самым значительным храмом периода Асука. Зенсёё – стиль, который берёт своё название от его создателей, буддийской секты Дзен, и возник в конце XII или начале XIII века на основе современной китайской архитектуры. Зенсёё первоначально назывался караё (唐様), но, как и стиль Дайбуцуё, был переименован Отой Хиротаро, учёным XX века. Его характерными чертами являются земляные полы, декоративные изогнутые крыши (мокоси) и выразительно изогнутые главные крыши, стрельчатые окна (катомадо) и панельные двери. Типичным для этого стиля также является главный зал (буцуден), который имеет всего один этаж, но кажется двухэтажным из-за крытой крыши под крышей, называемой мокоси. Сёттюё – архитектурный стиль, зародившийся в Японии в период Муромати в результате слияния элементов трёх предшествующих стилей: ваё, дайбуцуё и зенсёё. Он представлен главным залом в храме Какурин-дзи. Сочетание ваё и дайбуцуё стало настолько распространённым, что иногда учёные выделяют его в отдельный стиль под названием Син ваё (新和様). Храм и город были построены с учётом принципов фэн-шуй. Каждое направление охранялось божеством: Гэмбу охранял север, Сэйрю – восток, Бякко – запад и Судзаку – юг. «Гаран – это храмовый комплекс, включающий кондо (главный зал), то (пагоду), кодо (лекционный зал), сёро (колокольню), дзикидо (столовую), собо (жилые помещения монахов) и кёдзо (хранилище священных писаний, библиотеку)». Это семь элементов, известных как ситидо, характерных для буддизма в Японии периода Нара (710–794) (Нанто Рокусю). В тексте XV века описывается, что храмы школы Дзен (Сото (曹洞), Ринзай (臨済)) включали буцуден или буцудо (главный зал), хатто (лекционный зал), куин (кухню/офис), содо (здание, посвящённое дзадзэн), санмон (главные ворота), тосу (туалет) и ёкусицу (баню).

Общие особенности храма

Буцуден или Буцудо (仏殿・仏堂) – дословно "Зал Будды". Главный зал дзен-храма. Создаётся впечатление, что он двухэтажный, но на самом деле имеет только один этаж и размеры либо 3×3, либо 5×5 пролётов. Любое здание, где находится статуя Будды или бодхисаттвы и которое предназначено для молитв. Сайдō (斎堂) – трапезная в дзенском храме или монастыре. Якуси-до (薬師堂) – здание, в котором помещена статуя Якуси Нёрая.

Санго

Даже если храмы могут располагаться на дне долины, они метафорически именуются горами, и даже числа, используемые для их нумерации, имеют окончание сан или дзан (山), отсюда и название санго. Эта традиция уходит корнями во времена, когда храмы в основном представляли собой монастыри, намеренно возводимые в отдаленных горных районах. Основание храма называется кайсан (開山) по этой причине. Четких правил для его формирования не существует, но санго по сути имеет топографическое происхождение, как, например, в случае с Hieizan Enryaku ji: вместе эти два названия означают «Энриаку-дзи горы Хиэй». По этой причине оно иногда используется в качестве личного имени, особенно в Дзэн. Однако может существовать и другая семантическая связь между санго и сан'ин джиго, как, например, в случае с Рюрикозан Якуси-дзи. Санго и джиго – это просто разные имена одного и того же божества. Иногда санго и джиго являются посмертными именами, например, матери и отца основателя.

Инго

Персонаж в (院), дающий инго его название, изначально обозначал ограждение или участок, и поэтому, по аналогии, впоследствии стал означать келью в монастыре. В этом смысле он используется применительно к храмам или, чаще, к подхрамам. Его также можно встретить в названии бывших незначительных храмов, случайно возвысившихся до значимости. Например, Кита-ин в Кавагоэ когда-то был одним из трех подхрамов храма, который больше не существует. Реже в инго встречаются ан (庵) и бо (坊). До (архитектура) (堂) обычно используется в названии отдельных зданий храмового комплекса, например, Каннон-до, но может применяться и как название небольших или второстепенных храмов.

Джиго

Единственное имя, которое обычно используется, – это дзиго (оканчивающееся на (〜寺)), которое в таком случае можно считать основным. Санго и инго никогда не были и не являются общеупотребительными. Иероглиф дзи, входящий в его состав, иногда произносится как тэра или дэра, как, например, в названии Киёмидзу-дэра, обычно когда остальная часть имени имеет японское происхождение (кунъёми).

Неофициальные названия

Храмы иногда известны неофициальным, но популярным названием. Обычно это название связано с местностью, как, например, в случае с храмом Сэнсо-дзи в Асакусе, также известным как Асакуса-дэра. Храм также может быть назван в честь какой-либо отличительной или знаменитой особенности, как, например, храм Сайхо-дзи в Киото, широко известный как Кокэ-дэра, или "храм мхов" из-за своего знаменитого сада мхов. Неофициальные названия могут иметь и другие источники происхождения.