Введение

Остин Марсден Фаррер (1 октября 1904 – 29 декабря 1968) – английский англиканский священник и ученый. Он был философом, теологом и библеистом. Его вклад в философию, теологию и духовность заставил многих считать его одной из ключевых фигур англиканства XX века. С 1960 по 1968 год он занимал должность смотрителя колледжа Кебл при Оксфордском университете.

Жизнь

Фаррер родился 1 октября 1904 года в Хэмпстеде, Лондон, Англия, будучи единственным сыном из троих детей Августина и Эвангелины Фаррер. Его отец был баптистским пастором, и Фаррер был воспитан в этой вере. Он учился в школе Святого Павла в Лондоне и получил стипендию в Баллиол-колледж Оксфордского университета. Отец поощрял его стремление к знаниям, однако разногласия внутри баптистской церкви его угнетали, и во время учебы в Оксфорде он стал англиканцем. Обретя духовный приют в церкви Святого Варнавы в Оксфорде, его богословие и духовность приобрели ярко выраженный англо-католический характер, хотя и оставались сосредоточенными на Книге общих молитв. Получив высшую оценку по классическим наукам, он поступил в Теологический колледж Каддесдона, где обучался вместе с будущим архиепископом Кентерберийским, Майклом Рэмси. Он служил викарием в Дьюсбери, Западный Йоркшир, после чего в 1931 году был приглашен на должность капеллана и преподавателя в Сент-Эдмунд-Холл, Оксфорд (должность, которую он занимал до 1935 года). Фаррер был членом и капелланом Тринити-колледжа Оксфордского университета с 1935 по 1960 год. В 1937 году он женился на Кэтрин Дороти Ньютон (дочери преподобного Фредерика Генри Джозефа Ньютона), которая впоследствии стала писательницей детективных романов. В 1939 году у них родилась дочь Каролина, которая стала мастером церковной вышивки. После смерти Оливера Куика в 1959 году вакантной стала должность ректора богословия, и имя Фаррера широко обсуждалось как возможный кандидат. Однако его типологический подход к толкованию Писания, особенно в его книгах о Марке и Книге Откровения, выходил за рамки общепринятых библейских исследований, а его статья "Об отказе от документа Q" (одного из предполагаемых утраченных источников Евангелий) вызвала бурные споры по обе стороны Атлантики. Вместо него был назначен Генри Чедвик. В следующем году Фаррер был назначен смотрителем (Warden) Колледжа Кибла, Оксфорд, и занимал эту должность до своей смерти 29 декабря 1968 года в возрасте 64 лет. После внезапной смерти Фаррера Спенсер Барретт, в качестве заместителя смотрителя, возглавил изменение устава колледжа, отменившее требование, чтобы смотритель Колледжа Кибла был англиканским священником. Однако, в итоге, преемником Фаррера на посту смотрителя был назначен Деннис Найнехем, также священник. Фаррер похоронен на кладбище Холивелл в Оксфорде.

Работа

Помимо библейской науки, которая считалась неортодоксальной, работа Фаррера была в основном философской, хотя и в этом он не принадлежал к господствующему направлению. Он не испытывал влияния эмпиризма таких современников, как Джон Висдом, Гилберт Райл и А. Дж. Эйер. "Метафизики", как называли его небольшую группу единомышленников, придерживались совершенно иного склада ума. Его мышление было по сути томистским, не только в силу сильного влияния мысли Фомы Аквинского, но и благодаря диалогическому способу изложения аргументов, когда он, по его словам, "отрабатывал позиции" (термин из игры в бридж) взглядов и возражений реальных или воображаемых оппонентов выдвигаемого им тезиса. Его стремление к справедливости почти всегда предохраняло его от резкости в отношении оппонентов. Одним из его близких друзей был К. С. Льюис, христианский апологет, посвятивший ему свою книгу "Размышления о псалмах". Фаррер совершил над Льюисом таинство елеосвящения перед смертью. Среди его знакомых были также Дж. Р. Р. Толкин и Дороти Сэйерс. После смерти Фаррера его работы получили большее признание и были более изучены в Соединенных Штатах, чем в его родной стране. Его главный вклад в христианскую мысль – понятие "двойного действования", согласно которому человеческие поступки полностью принадлежат нам, но в то же время являются делом Божьим, хотя и совершенно сокрытым. Он описывал Бога для подобных целей как "разумный акт". Он предложил собственное решение синоптической проблемы, так называемую гипотезу Фаррера, в коротком эссе под названием "Об отказе от источника Q". Q – это гипотетический источник тех фрагментов Евангелий от Луки и Матфея, которые отсутствуют в Евангелии от Марка, но при этом практически идентичны. Он возражал против возможности реконструкции Q, отмечая, что даже если бы Евангелие от Марка было утеряно, воссоздать его по другим Евангелиям было бы невозможно, а Марка-то не потеряли. "У меня его копия лежит на столе". Его быстрое опровержение столь устоявшейся гипотезы возмутило многих ученых и, возможно, стало одной из причин, по которой он не был избран на должность Регийского профессора богословия. Майкл Гоулдер был его учеником и одним из наиболее известных защитников его тезиса. Его скептицизм по отношению к большинству общепринятых научных исследований распространялся и на короткую, но убедительную критику немецкого сборника эссе "Керигма и миф", основным автором которого был Рудольф Бультманн. Он утверждал, что без концепции чуда христианский проект обречен на провал, отдавая предпочтение экзистенциальным формам защиты веры, подобным тем, что предлагал Габриэль Марсель, а не немецким богословам. Его ироничный стиль проявляется в его замечании о том, что Бультманн освободил Евангелие от оков, ампутировав ему конечности. Он был известен как прекрасный проповедник, и несколько сборников его проповедей были опубликованы, за исключением одного – посмертно. Его стиль всегда отличался великодушием по отношению к неверующим, освещая его аргументы проблесками собственной духовной жизни. Он обладал даром сочетать глубокие научные знания с глубокой духовностью. Служение с ним на утренней литургии считалось трогательным опытом.