Введение

Шестнадцатая часть в ежегодном еврейском цикле еженедельного чтения Торы.

Бешалах, Бешалах или Бешалах (בְּשַׁלַּח — на иврите «когда [Он] отпустил» (буквально: «в (послав) послал»), второе слово и первое отличительное слово в параше) — шестнадцатая недельная часть Торы (פָּרָשָׁה, параша) в ежегодном еврейском цикле чтения Торы и четвертая в Книге Исход. Она включает в себя Исход 13:17–17:16. В этой параше фараон передумал и погнался за израильтянами, загнав их в ловушку у Тростникового моря. Бог повелел Моисею разделить море, позволив израильтянам спастись, а затем сомкнул воды над египетской армией. Израильтяне также испытали чудеса манны и чистой воды. Кроме того, на них напали амаликитяне, но израильтяне одержали победу. Параша состоит из 6423 еврейских букв, 1681 еврейского слова, 116 стихов и 216 строк в свитке Торы (Сефер Тора). Евреи читают её в шестнадцатую субботу после Симхат Торы, в январе или феврале. Поскольку параша описывает избавление израильтян из Египта, иудеи также читают часть параши, Исход 13:17–15:26, как первое чтение Торы на седьмой день Песаха. Иудеи также читают часть параши об Амалике, Исход 17:8–16, в Пурим, который отмечает историю Эстер и победы еврейского народа над планом Амана убить евреев, рассказанной в книге Эстер. Эстер 3:1 определяет Амана как Агагитянина, а значит, потомка амаликитян. Числа 24:7 отождествляет Агагитян с амаликитянами. Согласно одному из мидрашей, между пленением царя Агага Саулом и его убийством Самуилом, Агаг обзавёлся сыном, от которого, в свою очередь, произошёл Аман. Параша примечательна Песнью моря, которая традиционно читается под другую мелодию и написана писцом особым кирпичным узором в свитке Торы. Шабат, когда её читают, известен как Шабат Шира, поскольку Песнь моря иногда называют Шира (песнь). В некоторых общинах в этот день кормят птиц и вслух читают Песнь моря во время регулярной молитвы.

Читания

В традиционном субботнем чтении Торы параша делится на семь чтений, или עליות, алиот. В Масоретском тексте Танаха (еврейской Библии) Парашат Бешалах имеет восемь "открытых разделов" (פתוחה, петуха) (приблизительно соответствующих абзацам, часто обозначаемых еврейской буквой פ (пе)). Парашат Бешалах содержит четыре дополнительных подразделения, называемых "закрытыми разделами" (סתומה, сетума) (обозначаемых еврейской буквой ס (самех)), внутри открытых разделов. Первый открытый раздел разделяет первое чтение. Второй открытый раздел охватывает остальную часть первого и все второе чтение. Третий открытый раздел совпадает с третьим чтением. Четвертый открытый раздел охватывает четвертое и пятое чтения. Пятый открытый раздел совпадает с шестым чтением. Шестой и седьмой открытые разделы разделяют седьмое чтение. Восьмой открытый раздел совпадает с мафтиром (מפטיר), завершающим парашу. Закрытые разделы разделяют четвертое и пятое чтения и делят пятое и шестое чтения.

Первое чтение Исход 13:17 14:8

В первом чтении, когда фараон отпустил израильтян, Бог повел народ обходным путем через Тростниковое море. Моисей взял с собой кости Иосифа. Бог шел перед ними днем в столпе облака, а ночью – в столпе огня. Первая открытая часть заканчивается здесь, концом 13-й главы. В продолжении чтения, в 14-й главе, Бог повелел Моисею сказать израильтянам повернуть назад и расположиться лагерем у моря, чтобы фараон подумал, что израильтяне в ловушке, и погнался за ними. Когда фараон узнал, что народ бежал, он передумал и погнался за израильтянами на колесницах. Первое чтение заканчивается здесь.

Второе чтение

В коротком втором чтении фараон настиг израильтян у моря. В большой боязни израильтяне возопили к Богу и жаловались Моисею. Моисей сказал народу не бояться, ибо Бог будет воевать за них. Второе чтение и вторая открытая часть заканчиваются здесь.

Третье чтение

В третьем чтении Бог повелел Моисею поднять свой посох, вытянуть руку и расступить море. Моисей так и сделал, и Бог сильным восточным ветром отгнал море, и израильтяне пошли по сухому дну, а вода образовала стены по правую и левую сторону от них. Египтяне преследовали их, но Бог замедлил их, сковав колеса их колесниц. Третье чтение и третья открытая часть заканчиваются здесь.

Четвертое чтение Исход 14:26 15:26

После долгого четвёртого чтения Моисей, по повелению Бога, вытянул руку, и воды накрыли колесницы, всадников и всех египтян. Моисей и израильтяне, а затем и Мириам, воспели Богу песнь, прославляя, как Он поверг коней и всадников в море. Четвёртое чтение и закрытый отрывок заканчиваются здесь.

Пятое чтение Исход 15:27 16:10

В коротком, пятом чтении израильтяне три дня шли по пустыне и не находили воды. Когда они пришли в Мару, они не могли пить горькую воду и стали роптать на Моисея. Бог показал Моисею кусок дерева, чтобы тот бросил его в воду, и вода стала сладкой. Бог сказал Моисею, что если он будет усердно слушать Бога и повиноваться Его заповедям, то Бог не пошлет израильтянам ни одной из болезней, которыми поразил египтян. Здесь заканчивается закрытая часть. В продолжении чтения израильтяне отправились к источникам и пальмам Элима, а затем пришли в пустыню Син и, измученные голодом, стали роптать на Моисея и Аарона. Здесь заканчивается закрытая часть. В продолжении чтения Бог сказал Моисею, что Он будет посылать хлеб с неба, и в два раза больше в шестой день. Моисей и Аарон сказали израильтянам, что они увидят славу Господа, ибо Господь услышал их ропот против Него, и израильтяне увидели, как слава Господа явилась в облаке. Здесь заканчивается пятое чтение и четвертая открытая часть.

Шестое чтение Исход 16:11 36

В шестом чтении Бог услышал их ропот, и вечером перепелами покрылся лагерь, а утром мелкая, как иней, манна покрыла землю. Израильтяне собирали столько, сколько требовалось каждому; у тех, кто собрал больше, не было излишка, а у тех, кто собрал меньше, не было недостатка. Моисей повелел не оставлять ничего до утра, но некоторые не послушались, и манна покрылась личинками и стала зловонной. На шестой день они собрали вдвое больше пищи, и Моисей велел отложить излишек до утра, и она не испортилась на следующий день, в субботу. Моисей сказал им, что в субботу они не найдут манны на равнине, однако некоторые вышли собирать и ничего не нашли. Здесь заканчивается закрытая часть. В продолжении чтения Моисей повелел сохранить кувшин с манной на все времена. Израильтяне ели манну сорок лет. Шестое чтение и пятая закрытая часть заканчиваются здесь концом шестнадцатой главы.

Седьмое чтение Исход 17:1 16

В седьмом чтении, в главе 17, когда израильтяне расположились станом в Рефидиме, не было воды, и народ спорил с Моисеем, спрашивая, зачем Моисей привёл их туда, чтобы умереть от жажды. Бог повелел Моисею ударить посохом по скале в Хориве, и из неё потекла вода, и они назвали это место Масса (испытание) и Мерива (спор). Шестой открытый раздел заканчивается здесь. В продолжении чтения Амалек напал на Израиль в Рефидиме. Моисей взошёл на вершину холма, держа в руке посох Божий, и когда Моисей поднимал руку, побеждал Израиль, а когда опускал руку, побеждал Амалек. Когда Моисей устал, он сел на камень, а Аарон и Хур поддержали его руки, и Иисус Навин поразил амаликитян в битве. Седьмой открытый раздел заканчивается здесь. В мафтирном чтении, завершающем парашу, седьмое чтение, восьмой открытый раздел и параша заканчиваются здесь. Год 1 Год 2 Год 3 2023, 2026, 2029 . . 2024, 2027, 2030 . . 2025, 2028, 2031 . Чтение 13:17–15:26 14:15–16:10 14:26–17:16 1 13:17–22 14:15–20 14:26–15:21 2 14:1–4 14:21–25 15:22–26 3 14:5–8 14:26–15:21 15:27–16:10 4 14:9–14 15:22–26 16:11–27 5 14:15–20 15:27–16:31 16:28–36 6 14:21–25 16:4–7 17:1–7 7 14:26–15:26 16:8–10 17:8–16 Maftir 15:22–26 16:8–10 17:14–16

Исход, глава 15

Отметив, что Еврейская Библия неоднократно ссылается на события у моря, описанные в Исходе 15:1–18 – в Псалмах 66:6, 77:17–21, 78:13 и 114:3; а также в Книге пророка Исаии 51:9–10 и 63:11–13 (и в других местах), Реувен Хаммер утверждал, что Библия рассматривает эти события «как свидетельство чудесного спасения, сотворенного Богом».

Исход, глава 16

В Исходе 16:22–30 упоминается суббота. Комментаторы отмечают, что в еврейской Библии заповедь соблюдать субботу повторяется 12 раз. В Бытии 2:1–3 сообщается, что в седьмой день Творения Бог завершил Свою работу, отдохнул, благословил и освятил седьмой день. Суббота – одна из Десяти заповедей. В Исходе 20:8–11 повелевается помнить день субботний, чтобы свято хранить его, не делая в него никакой работы и не заставляя делать ее подвластных, ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и все, что в них, а в седьмой день почил, и благословил субботу, и освятил ее. Во Второзаконии 5:12–15 повелевается соблюдать день субботний, чтобы свято хранить его, не делая в него никакой работы и не заставляя делать ее подвластных, дабы и слуги твои имели покой, и помнили, что вы были рабами в земле Египетской, и вывел тебя Господь из нее рукою сильною и вытянутою мышцею. В случае с манной в Исходе 16:22–30, Моисей сказал израильтянам, что суббота – это священный день отдыха; перед субботой следует приготовить все необходимое и запасти пищу для субботы. И повелел Бог Моисею, чтобы никто не выходил из своего места в седьмой день. В Исходе 31:12–17, непосредственно перед тем, как дать Моисею вторые Скрижали Завета, Бог повелел израильтянам соблюдать субботу во все поколения свои, как знак между Богом и сынами Израиля навсегда, ибо в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в седьмой день почил. В Исходе 35:1–3, непосредственно перед тем, как дать наставления относительно Скинии, Моисей вновь сказал израильтянам, чтобы никто не работал в субботу, особо указав, что нельзя разжигать огонь в субботу. В Левит 23:1–3 Бог повелел Моисею повторить заповедь о субботе народу, назвав субботу святым собранием. Пророк Исаия учил в Исаии 1:12–13, что нечестие несовместимо с субботой. В Исаии 58:13–14 пророк учил, что если люди отвернутся от помыслов своих и разговоров о делах в субботу и будут называть субботу радостью, то Господь вознесет их на высокие места земли и накормит наследием Иакова. И в Исаии 66:23 пророк учил, что в грядущие времена, от субботы к субботе, все люди будут приходить поклоняться Богу. Пророк Иеремия учил в Иеремии 17:19–27, что судьба Иерусалима зависела от того, воздерживались ли люди от работы в субботу, не выносили ли ношу за свои дома и через городские ворота. Пророк Иезекииль рассказал в Иезекииля 20:10–22 о том, как Бог дал израильтянам субботы Свои, чтобы они были знаком между Богом и ними, но израильтяне восстали против Бога, оскверняя субботы, провоцируя Бога излить гнев Свой на них, но Бог удержал руку Свою. В Неемии 13:15–22, Неемия рассказал, как он увидел, что некоторые топчут виноград в субботу, а другие приносят всякую ношу в Иерусалим в субботний день, поэтому, когда начало темнеть перед субботой, он приказал запереть городские ворота и не открывать их до окончания субботы, и повелел левитам охранять ворота, чтобы освятить субботу.

Исход, глава 13

Мехильта раввина Исмаила истолковывает слова "Бог не повел их по пути в землю филистимлян, хотя это было близко" (Исход 13:17) как указание на то, что Бог предусмотрел, что этот путь был бы ближе для израильтян, чтобы вернуться в Египет. В одном из мидрашей слова из Исхода 13:17, "Бог вел народ", сравниваются с купцом, который купил корову для домашнего использования, а не для убоя. Поскольку дом купца находился недалеко от бойни, он подумал, что лучше привести корову домой другим путем, так как если бы он провел ее мимо бойни, и она увидела бы там кровь, она могла бы перепугаться и убежать. Подобно этому, поскольку жители Газы, Аскалона и земли Филистимской были готовы напасть на израильтян при их выходе из Египта, Бог решил, что израильтяне не должны увидеть битву, чтобы они не вернулись в Египет, как сказано в Исходе 13:17: "Чтобы, может быть, народ не раскаялся, увидев войну, и не вернулся в Египет". И Бог повел их другим путем. Раввин Йосе бен Ханина учил, что Бог не повел израильтян по пути в землю Филистимскую (как сказано в Исходе 13:17), потому что внук Авимелеха был еще жив, и Бог не желал, чтобы израильтяне нарушили клятву Авраама в Бытии 21:23–24 не поступать неверно с Авимелехом, его сыном или его внуком. Рабины учили в Барайте, что в дни восьмидневного праздника Песаха евреи читают различные отрывки из Торы, относящиеся к Песаху. Таким образом, в седьмой день Песаха евреи читают Исход 13:17–15:26 и как хафтару – 2 Царств 22:1–51. Один из мидрашей использовал вольный перевод Исхода 13:18, чтобы представить себе ответ Бога на жалобы израильтян в пустыне. Мидраш учит, что Бог спросил израильтян, находил ли смертный царь, отправляясь в пустыню, там ту же легкость, ту же пищу и то же питье, что и во дворце. Мидраш учит, что израильтяне, однако, были рабами в Египте, и Бог вывел их оттуда и заставил их возлежать на ложах господ. В подтверждение этого Мидраш перечитывает Исход 13:18: "Но Бог повел народ вокруг" (וַיַּסֵּב, ваясев), толкуя וַיַּסֵּב, ваясев, как то, что Бог заставил их "возлежать" (используя тот же корень סבב, свв) подобно тому, как цари возлежат на своих ложах. Мехильта раввина Исмаила истолковывает слово, переведенное как "вооруженные" (חֲמֻשִׁים, хамушим) в Исходе 13:18, как означающее, что только один из пяти (חֲמִשָּׁה, хамиша) израильтян в Египте покинул Египет; и некоторые говорят, что только один из пятидесяти; а другие говорят, что только один из пятисот. Мишна цитирует Исход 13:19 в подтверждение принципа, что Провидение воздает человеку по его делам. И поскольку, как сказано в Бытии 50:7–9, Иосиф заслужил похоронить своего отца Иакова, и никто из его братьев не был больше его, Иосиф заслужил того, чтобы величайший из иудеев, Моисей, позаботился о его костях, как сказано в Исходе 13:19. Моисей, в свою очередь, был настолько велик, что только Бог заботился о нем, как сказано в Второзаконии 34:6, что Бог похоронил Моисея. Аналогично, Тосефта цитирует Исход 13:19 в подтверждение принципа, что, как Иосиф заслужил похоронить Иакова, так и только Моисей взял на себя заботу о костях Иосифа. Тосефта заключает из этого, что остальные израильтяне были заняты грабежом, а Моисей – исполнением заповеди. Когда израильтяне увидели, что Моисей заботится о костях Иосифа, они решили, что должны позволить Моисею сделать это, чтобы честь Иосифа была больше, когда его обряды будут выполняться великими людьми, а не незначительными. Цитируя Исход 13:19, Тосефта учит, что так же, как "Моисей взял с собой кости Иосифа" в лагерь левитов, так и тот, кто был нечист из-за контакта с мертвым телом – и даже само мертвое тело – мог войти на Храмовую гору. Один из мидрашей иллюстрирует принцип завершения начатого, ссылаясь на то, как Моисей начал исполнять заповедь, взяв с собой кости Иосифа, как сказано в Исходе 13:19, но не смог завершить ее. Читая Второзаконие 30:11–14, "Ибо заповедь эта, которую Я заповедую тебе сегодня… очень близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем", один из мидрашей истолковывает "сердце" и "уста" как символы начала и конца исполнения заповеди и, таким образом, читает Второзаконие 30:11–14 как призыв завершить начатое доброе дело. Таким образом, раввин Хия бар Абба учил, что если человек начинает заповедь и не завершает ее, то в результате он похоронит свою жену и детей. В поддержку этого утверждения мидраш приводит пример Иуды, который начал заповедь и не завершил ее. Когда Иосиф пришел к своим братьям, и они попытались убить его, как сказали братья Иосифа в Бытии 37:20, "Пойдем же и убьем его", Иуда не позволил им, сказав в Бытии 37:26: "Какая польза, если мы убьем брата нашего?" и они послушали его, потому что он был их предводителем. И если бы Иуда призвал братьев Иосифа вернуть Иосифа отцу, они бы послушали его и тогда. Таким образом, поскольку Иуда начал заповедь (доброе дело по отношению к Иосифу) и не завершил ее, он похоронил свою жену и двух сыновей, как сказано в Бытии 38:12: "Шуа дочь Иуды умерла", и в Бытии 46:12: "Эр и Она умерли в земле Ханаанской". В другом мидраше, толкуя "сердце" и "уста" в Второзаконии 30:11–14 как символы начала и конца исполнения заповеди, раввин Леви сказал от имени Хамы бар Ханины, что если человек начинает заповедь и не завершает ее, а другой приходит и завершает ее, то заслуга приписывается тому, кто ее завершил. Мидраш иллюстрирует это тем, как Моисей начал заповедь, взяв с собой кости Иосифа, как сказано в Исходе 13:19: "И взял Моисей кости Иосифа с собой". Но поскольку Моисей никогда не принес кости Иосифа в Землю Израиля, заслуга приписывается израильтянам, которые их похоронили, как сказано в Иисусе Навине 24:32: "И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, похоронили в Сихеме". Иисус Навин 24:32 не говорит: "Которые Моисей вынес из Египта", а "Которые вынесли сыны Израилевы из Египта". И мидраш объясняет, что причина, по которой они похоронили кости Иосифа в Сихеме, может быть сравнена со случаем, когда воры украли бочку вина, и когда владелец обнаружил их, он сказал им, что после того, как они выпьют вино, они должны вернуть бочку на место. Поэтому, когда братья продали Иосифа, они продали его из Сихема, как сказано в Бытии 37:13: "И сказал Израиль Иосифу: не пасут ли братья твои стадо в Сихеме?". Бог сказал братьям, что поскольку они продали Иосифа из Сихема, они должны вернуть кости Иосифа в Сихем. И поскольку израильтяне завершили заповедь, она называется их именем, демонстрируя силу Второзакония 30:11–14: "Ибо заповедь эта, которую Я заповедую тебе сегодня… очень близка к тебе, в устах твоих и в сердце твоем". Раввин Иосе Галилейский учил, что "определенные люди, оскверненные телом умершего человека, так что они не могли соблюдать Пасху в тот день" (Числа 9:6) были теми, кто нес гроб Иосифа, как подразумевается в Бытии 50:25 и Исходе 13:19. Гемара приводит это в подтверждение закона о том, что тот, кто занят одним религиозным долгом, освобожден от любого другого. Тосефта читает Исход 13:22, "столп облачный днем и столп огненный ночью не отходил от народа", чтобы научить, что тот, кто служил днем, завершил работу того, кто служил ночью, и тот, кто служил ночью, завершил работу того, кто служил днем. Тосефта также учит, что Бог дал израильтянам семь облаков в пустыне – одно справа, одно…

Исход, глава 14

В Мидраше, читая Исаию 43:12, «Я объявил, и Я спас, и Я возвестил», говорится, что Бог «возвестил» Египту о бегстве израильтян, чтобы они услышали, преследовали их и утонули в море, как сообщается в Исходе 14:5: «И было донесено царю Египта, что народ бежал». Бог «спас», как сообщается в Исходе 14:30, «и спас Господь Израиля в тот день». И Бог «возвестил» остальному миру, как сказано в Исходе 15:14: «Народы услышат и содрогнутся». В одном из Мидрашей говорится, что хозяин плакал, когда рабы убегали, а рабы пели, обретая свободу. Поэтому египтяне плакали, когда израильтяне бежали (как сообщается в Исходе 14:5). Однако израильтяне пели песнь, когда были освобождены из рабства. Читая Исход 14:6, «И приготовил он свою колесницу», чтобы указать, что фараон лично приготовил свою колесницу, один из Мидрашей заметил, что у него, конечно, было множество рабов, которые могли бы сделать это за него. Мидраш заключил, что интенсивность ненависти фараона нарушила естественный порядок. В Барайте Иерусалимского Талмуда отмечается, что в Исходе 14:6, «всего по три», говорится о колесницах с тремя лошадьми, в то время как в Бытии 41:43, «и он заставил его ездить на своей двойной колеснице», говорится о колесницах с двумя лошадьми. Бараиты сделали вывод, что изначально, во времена Иосифа, колесницы тянули только две лошади, но более поздний фараон сделал колесницы, запряженные тремя лошадьми. И Бараита далее сообщает, что Римская империя делала колесницы, запряженные четырьмя лошадьми. Раббан Гамалиил сказал, что египтяне преследовали израильтян до Тростникового моря и расположились лагерем позади них. Враг был позади них, а море – перед ними. Израильтяне увидели египтян и сильно испугались. Израильтяне отбросили все свои египетские мерзости, искренне раскаялись и воззвали к Богу, как сообщается в Исходе 14:10: «И когда приблизился фараон, сыны Израилевы подняли глаза свои». Моисей увидел страдания израильтян и помолился за них. Бог ответил Моисею в Исходе 14:15: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперед». В Барайте раввин Иуда учил, что израильтяне испытали Бога десятью испытаниями: два у моря, два с водой, два с манной, два с перепелами, одно с золотым тельцом и одно в пустыне Фаран. В Гемаре объясняется, что из двух у моря, одно было в Исходе 14:11, когда израильтяне сказали: «Потому что в Египте не было могил, разве ты вывел нас, чтобы умереть в пустыне? Что ты сделал с нами, выведя нас из Египта?» В Иерусалимском Талмуде отмечается, что в Исходе 14:13–14 Моисей дал четыре ответа на жалобы израильтян: «(1) Не бойтесь, стойте и смотрите спасение Господне, которое совершит для вас Бог сегодня; (2) египтян, которых вы видели сегодня, вы больше никогда не увидите; (3) Господь будет сражаться за вас, и (4) будьте спокойны». В Иерусалимском Талмуде говорится, что у моря израильтяне разделились на четыре группы. Одна группа сказала: «Бросимся в море». Другая группа сказала: «Вернемся в Египет». Третья группа сказала: «Сразимся с ними». И четвертая группа сказала: «Возопим к Нему». Группе, которая сказала: «Бросимся в море», Моисей сказал (в Исходе 14:13): «Не бойтесь, стойте и смотрите спасение Господне». Группе, которая сказала: «Вернемся в Египет», Моисей сказал (в Исходе 14:13): «Египтян, которых вы видели сегодня, вы больше никогда не увидите». Группе, которая сказала: «Сразимся с ними», Моисей сказал (в Исходе 14:14): «Господь будет сражаться за вас». И группе, которая сказала: «Возопим к Нему», Моисей сказал (в Исходе 14:14): «Будьте спокойны». Раввин Меир учил, что когда израильтяне стояли у моря, племена соревновались, кто первым войдет в море. Племя Вениамина пошло первым, как сказано в Псалме 68:28: «Вот Вениамин, младший, правящий ими (родэм)», а раввин Меир читал «родэм» как «рад ям» – «спустившийся в море». Затем князья Иуды бросали в них камни, как сказано в Псалме 68:28: «князья Иуды – совет их (ригматам)», и раввин Меир читал «ригматам» как «каменем побивали их». По этой причине Вениамин заслужил право разместить Храм Бога, как сказано во Второзаконии 33:12: «Он обитает между плечами его». Раввин Иуда ответил раввину Меиру, что на самом деле ни одно племя не было готово первым войти в море. Затем Нахшон бен Аминадав вышел вперед и первым вошел в море, молясь словами из Псалма 69:2–16: «Спаси меня, Боже, ибо воды вошли в душу мою. Я тону в глубоком трясине, где нет опоры… Да не поглотит меня вода, да не поглотит меня бездна». Моисей в это время молился, и Бог побудил Моисея, словами, параллельными Исходу 14:15: «Возлюбленные Мои тонут в море, а ты продлеваешь молитву предо Мной!» Моисей спросил Бога: «Господь Вселенной, что в моей власти сделать?» Бог ответил словами Исхода 14:15–16: «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли вперед. И подними жезл свой, и простри руку свою над морем, и раздели его, и сыны Израилевы пойдут среди моря по суше». Благодаря действиям Нахшона Иуда заслужил право стать правящей силой в Израиле, как сказано в Псалме 114:2: «Иуда стал святилищем Его, Израиль – владениями Его», и это произошло потому, что, как сказано в Псалме 114:3: «Море увидело [его] и отступило». Подобно этому, в Мидраше говорится, что Нахшона назвали так, потому что он первым погрузился в волну (нахшоль) моря. И раввин Шимон бар Йохай сказал, что Бог сказал Моисею, что поскольку Нахшон освятил Имя Божье у моря, он получит право первым принести жертву в новопостроенном Скинии, как сообщается в Числах 7:12. Подобно этому, раввин Акива сказал, что израильтяне двинулись вперед, чтобы войти в Тростниковое море, но повернули назад, опасаясь, что воды обрушатся на них. Племя Иуды освятило Имя Божье и первым вошло в море, как сказано в Псалме 114:2: «Иуда стал святилищем Его (чтобы освятить Имя Божье), Израиль – владениями Его». Египтяне хотели последовать за израильтянами, но повернули назад, опасаясь, что воды вернутся на них. Бог явился им в образе человека, едущего на кобыле, как сказано в Песни Песней 1:9: «К кобыле в колесницах фараона». Лошадь фараона увидела кобылу Бога, заржала и побежала в море за ней. Раввин (Иуда, Князь) учил, что в Исходе 14:15 Бог говорил, что веры израильтян в Бога было достаточно, чтобы Бог разделил для них море. Несмотря на свой страх, израильтяне верили в Бога и последовали за Моисеем до этого места. Раввин Акива учил, что ради Иакова Бог разделил море для потомков Иакова, ибо в Бытии 28:14 Бог сказал Иакову: «Ты распространишься на запад и на восток». Раввин Элиэзер сказал, что на третий день Творения, когда Бог сказал в Бытии 1:9: «Соберись вода», воды Тростникового моря свернулись и образовали двенадцать долин (или путей), соответствующих двенадцати коленам Израиля. И они образовали стены воды между каждым путем, а между каждым путем были окна. Израильтяне могли видеть друг друга, и они видели Бога, идущего перед ними, но не видели пяток ног Бога, как сказано в Псалме 77:19: «Твой путь был в море, и тропы Твои в великих водах, и следы Твоих ног не были известны». Раввин Элиэзер сказал, что служанка у моря увидела то, чего не видели Исаия и Иезекииль и пророки. В Мидраше говорится, что шесть дней тьмы произошли в Египте, а седьмой день тьмы был днем тьмы моря, как сказано в Исходе 14:20: «И была тьма, и мрак здесь, но ночью был свет там». Итак, Бог послал облака и тьму и покрыл египтян тьмой, но дал свет израильтянам, как Бог…

Исход, глава 15

Раввины Талмуда давали различные объяснения того, как, согласно Исходу 15:1, израильтяне пели песню из Исхода 15:1–19 вместе с Моисеем. Раввин Акива учил, что Моисей пел всю песню, и израильтяне отвечали после него ведущим словом, как когда взрослый читает аллейль (Псалмы 113–118) для собрания, и они отвечают после него ведущим словом (или, как говорят некоторые, с "Аллилуйя"). Согласно этому объяснению, Моисей пел: "Я буду петь Господу", и израильтяне ответили: "Я буду петь Господу"; затем Моисей пел: "Ибо Он славно восторжествовал", и израильтяне вновь ответили: "Я буду петь Господу". Раввин Элиэзер, сын раввина Иосефа Галилейского, учил, что Моисей пел всю песню, по одному стиху за раз, и израильтяне отвечали после него, повторяя всю песню, по одному стиху за раз, как когда несовершеннолетний читает аллейль для собрания, и они повторяют после несовершеннолетнего все, что сказал этот несовершеннолетний. Согласно этому объяснению, Моисей пел: "Я буду петь Господу", и израильтяне ответили: "Я буду петь Господу"; затем Моисей пел: "Ибо Он торжественно победил", и израильтяне ответили: "Ибо Он торжественно победил". Раввин Неемия учил, что Моисей пел начало, израильтяне повторяли начало, а затем Моисей и израильтяне вместе читали остальное, как учитель в синагоге читает Шма. В "Гемаре" объясняется, что каждый из трех истолковал Исход 15:1: раввин Акива считал, что слово "говорит" в Исходе 15:1 относится к первому предложению: "Я буду петь Господу", и это был единственный ответ израильтян. Раввин Элиэзер, сын раввина Иосефа Галилейского, считал, что "говорит" относится к каждому стиху песни. И раввин Неемия считал, что "и говорил" указывает на то, что все они пели вместе, а "говорит" указывает на то, что Моисей начал первым. Мехильта раввина Исмаила насчитывает 10 песен в Танахе: (1) ту, которую израильтяне читали на первую Пасху в Египте, как говорится в Исаии 30:29: "У вас будет песня, как в ночь, когда праздник освящается"; (2) Песнь о море в Исходе 15; (3) ту, которую израильтяне пели у колодца в пустыне, как сообщает Числа 21:17: "Тогда Израиль пел эту песню: "Восходи, о колодец!"; (4) ту, которую Моисей произнес в свои последние дни, как сообщает Второзаконие 31:30: "Моисей произнес на слух всего собрания Израиля слова этой песни"; (5) ту, которую Иисус Навин произнес, как сообщает Иисус Навин 10:12: "Тогда Иисус Навин воззвал к Господу в день, когда Господь предал аморреев"; (6) ту, которую Девора и Варак пели, как сообщает Судей 5:1: "Тогда Девора и Варак, сын Авиноама, пели"; (7) ту, которую Давид произнес, как сообщает 2 Царств 22:1: "Давид произнес Господу слова этой песни в день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула"; (8) ту, которую Соломон произнес, как сообщает Псалом 30:1: "Песнь при освящении дома Давидова"; (9) ту, которую Иехошафат произнес, как сообщает 2 Паралипоменон 20:21: "Когда он посоветовался с народом, он назначил певцов, чтобы они пели Господу и восхваляли в святости убранства, когда они шли перед войском, и говорили: "Благодарите Господа, ибо милость Его вечна!"; и (10) песню, которая будет спета в грядущее время, как говорит Исаия 42:10: "Пойте Господу песнь новую, и хвалу Его от концов земли", и Псалом 149:1: "Пойте Господу песнь новую, и хвалу Его в собрании святых". Раввин Меир учил в Барайте, что Исход 15:1 предоставляет доказательство воскресения мертвых в Торе. Исход 15:1 говорит: "Тогда Моисей и сыны Израилевы спели эту песню Господу". В ней не сказано "спели", а "споют", что указывает на то, что Моисей воскреснет и споет эту песню в будущем. Бен Авай сказал, что все судится по принципу меры за меру; как египтяне гордились и бросали мальчиков в реку, так и Бог бросил египтян в море, как сказано в Исходе 15:1: "Я буду петь Господу, ибо Он славно восторжествовал; коня и всадника бросил в море". (Бен Авай прочитал двойное выражение "восторжествовал" в Исходе 15:1, чтобы подразумевать, что так же, как египтяне восторжествовали над израильтянами, бросив в море их детей, так и Бог восторжествовал над египтянами, бросив их в море.) Бараита учит, что слова из Исхода 15:2: "Это Бог мой, и я прославлю Его", учат, что человек должен украшать себя перед Богом, исполняя заповеди. Таким образом, в честь Бога, как учит Гемара, нужно сделать красивую сукку, красивый лулав, красивый шофар, красивую цицит и красивый свиток Торы, написать его тонким чернилом, тонкой тростниковой ручкой и умелым писцом, и обернуть его красивым шелком. Абба Саул истолковал слово "и я прославлю Его" (וְאַנְוֵהוּ, v'anveihu) в Исходе 15:2 как означающее "и я буду подобен Ему". Поэтому, как рассуждал Абба Саул, мы должны стремиться быть подобными Богу. Как Бог милосерден и сострадателен, так и мы должны быть милосердны и сострадательны. Прочитав слова из Исхода 15:2: "Это Бог мой, и я буду хвалить Его, Бог отца моего, и я буду возвеличивать Его", раввин Иосеф Галилейский учил, что даже новорожденные и младенцы все видели Присутствие Бога (Шехину) и восхваляли Бога. Раввин Меир сказал, что даже плоды в утробах своих матерей пели песню, как сказано в Псалме 68:27: "Благословите Господа в собраниях, даже Господа, от источника Израиля". (И "источник" человека - это матка.) Гемара спросила, как плоды могут видеть Божественное Присутствие. Раввин Танхум сказал, что живот беременных женщин становится прозрачным, и плоды видят. Тосефта выводит из Исхода 1:22, что египтяне гордились перед Богом только из-за воды Нила, и таким образом Бог наказал их только водой, когда в Исходе 15:4 Бог бросил колесницы и войско фараона в Тростниковое море. Абба Ханан истолковал слова Псалма 89:9: "Кто подобен Тебе, о Боже?" так: Кто подобен Богу, могущественному в самоограничении, что Бог слышал богохульства и оскорбления нечестивого Тита и оставался в молчании? В школе раввина Исмаила было преподано, что слова Исхода 15:11: "Кто подобен Тебе среди богов (אֵלִם, eilim)?" можно прочитать как: "Кто подобен Тебе среди немых (אִלְּמִים, illemim)?" (Ибо перед богохульством Тита Бог оставался в молчании.) Мидраш учит, что как Бог создал четыре стороны света, так и Бог установил для Своего трона четырех ангелов — Михаила, Гавриила, Уриила и Рафаила, с Михаилом справа от Бога. Мидраш учит, что Михаил получил свое имя (Ми ка'эль, מִי כָּאֵל) в награду за то, как он восхвалял Бога в двух выражениях, которые использовал Моисей. Когда израильтяне перешли Красное море, Моисей начал воспевать, словами Исхода 15:11: "Кто (ми, מִי) подобен Тебе, о Господь?" И когда Моисей завершил Тору, он сказал, словами Второзакония 33:26: "Нет никого, подобного Богу (ка'эль, כָּאֵל), о Иешурун". Мидраш учит, что ми (מִי) в сочетании с ка'эль (כָּאֵל) образуют имя Ми ка'эль (מִי כָּאֵל). Прочитав Исход 15:11, Пирке де Рабби Элиэзер учит, что израильтяне сказали Богу, что нет никого, подобного Богу среди ангелов-служителей, и поэтому все имена ангелов содержат часть Имени Бога (אֱלֹהִים, Elohim). Например, имена Михаил и Гавриил содержат слово אֱל, El. Пирке де Рабби Элиэзер учит, что когда в Исходе 15:11 израильтяне пели: "Кто подобен Тебе среди божественных существ, о Господь?", фараон ответил им, сказав заключительные слова Исхода 15:11: "Кто подобен Тебе, славный святостью, ужасный в хвалах, творящий чудеса?". Раввин Нехуния, сын хакканы, таким образом привел фараона в пример силы раскаяния.

Исход, глава 16

В "Гемаре" обсуждается, как согласовать Исход 16:4, где сказано, что манна падала как "хлеб с небес", с Числами 11:8, где говорится, что люди "делали из нее лепешки", подразумевая, что ее нужно было выпекать, и с Числами 11:8, где говорится, что люди "мололи ее на жерновах", подразумевая, что ее нужно было размалывать. "Гемара" заключает, что манна падала в разных видах для разных слоев населения: для праведников она падала как хлеб; для обычных людей – как лепешки, требующие выпечки; а для нечестивых – как зерна, требующие помола. "Гемара" спрашивает, как примирить Исход 16:31, где говорится, что "вкус ее был как вафли с медом", с Числами 11:8, где говорится, что "вкус ее был как вкус пирога, испеченного с маслом". Рабби Йосе бен Ханина сказал, что манна имела разный вкус для разных слоев населения: для младенцев – как мед, для юношей – как хлеб, для стариков – как масло. В Мишне сказано, что манна, о которой говорится в Исходе 16:14–15, была среди десяти чудес, сотворенных Богом накануне субботы в сумерках первой пятницы после завершения творения мира. В одном из мидрашей слова "но некоторые из них оставили от нее до утра" (Исход 16:20) толкуются как относящиеся к людям, не имевшим веры. Рабби Шимон бен Лакиш (Реш Лакиш) отождествляет их с Дафаном и Авиромом, поскольку Числа 16:26 использует слово "люди" по отношению к Дафану и Авирону, и, следовательно, слово "люди" в Исходе 16:20 также должно относиться к ним. Рассматривая слова "и завелись черви и протухла" (Исход 16:20), мидраш спрашивает, существует ли что-либо, что сначала производит червей, а затем гниет (подразумевая, что гниение должно предшествовать появлению червей). Получив отрицательный ответ, мидраш учит, что Бог хотел показать людям деяния тех, кто не повиновался и сохранил манну, поэтому Бог заставил размножиться множество червей в ту ночь, чтобы грешники не могли почувствовать затхлый запах манны вечером и выбросить ее. Мидраш рассказывает, что Моисей так разгневался на них, что забыл сказать им собрать по два омера на человека в шестой день. Поэтому, когда они вышли и собрали в шестой день и обнаружили двойную порцию, князья сказали Моисею, как сообщается в Исходе 16:22: "И пришли все правители общины и рассказали Моисею". Мидраш отмечает, что Моисей сказал им (Исход 16:23): "Это то, что сказал Господь", а не "что я сказал", потому что Моисей забыл. По этой причине, как учит Мидраш, в Исходе 16:28 Бог спросил: "Как долго вы будете противиться Моим заповедям и Моим законам?", включая в это число и Моисея (поскольку Моисей не должен был поддаваться гневу, тем самым забывая повеление Бога). Трактат Шаббат в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы субботы в Исходе 16:23 и 29; 20:8–11; 23:12; 31:13–17; 35:2–3; Левит 19:3; 23:3; Числа 15:32–36; и Второзаконие 5:12. Рассматривая слова "Смотрите, Господь дал вам субботу" (Исход 16:29), мидраш спрашивает, почему сказано "смотрите", когда лучше было бы сказать "знайте". Мидраш объясняет, что Бог сказал им, что когда неверующие придут и спросят, почему израильтяне соблюдают субботу в тот день, в который они это делают, израильтяне могут сказать неверующим: "Смотрите, манна не спускается в субботу". В "Алфавите" раввина Акивы говорится, что когда Бог давал Израилю Тору, Он сказал им, что если они примут Тору и будут соблюдать заповеди Бога, то Бог даст им навечно самое драгоценное, чем Он обладает – Будущий мир. Когда Израиль попросил увидеть в этом мире пример Будущего мира, Бог ответил, что суббота является примером Будущего мира. В одном из мидрашей спрашивается, к какой заповеди относится Второзаконие 11:22, где говорится: "Если будешь усердно соблюдать все заповеди, которые я заповедую тебе, чтобы исполнять их, любить Господа, Бога твоего, ходить всеми путями Его и прилепляться к Нему, то Господь изгонит все эти народы от тебя, и ты овладеешь народами, большими и сильнее тебя". Рабби Леви сказал, что "эта заповедь" относится к чтению Шемы (Второзаконие 6:4–9), но раввины сказали, что она относится к субботе, которая равна всем заповедям Торы. Трактат Эрувин в Мишне, Тосефте, Иерусалимском Талмуде и Вавилонском Талмуде интерпретирует законы о невыходе за установленные пределы в Исходе 16:29. Барайта учит, что Иосия спрятал кувшин с манной, упомянутый в Исходе 16:33, Ковчег, упомянутый в Исходе 37:1–5, масло для помазания, упомянутое в Исходе 30:22–33, посох Аарона с миндалем и цветами, упомянутый в Числах 17:23, и ларец, который филистимляне прислали израильтянам в дар вместе с Ковчегом и относительно которого священники сказали в 1 Царств 6:8: "И положите украшения золотые, которые вы возвратили Ему в дар за вину, в ларец рядом с Ним; и отправьте его, чтобы он пошел". Заметив, что Второзаконие 28:36 предсказывает: "Господь выведет тебя и царя твоего в народ, который ты не знал", Иосия приказал спрятать Ковчег, как сообщает 2 Паралипоменон 35:3: "И сказал он левитам, которые учили всему Израилю, бывшим святыми для Господа: 'Внесите Ковчег Святой в дом, который построил Соломон, сын Давида, царь Израилев; больше не носите его на плечах; теперь служи Господу, Богу вашему, и народу Израиля'". Рабби Элеазар заключил, что Иосия спрятал масло для помазания и другие предметы одновременно с Ковчегом, исходя из общего употребления выражений "там" в Исходе 16:33 по отношению к манне и "там" в Исходе 30:6 по отношению к Ковчегу, "чтобы хранить" в Исходе 16:33 по отношению к манне и "чтобы хранить" в Числах 17:25 по отношению к посоху Аарона, и "поколения" в Исходе 16:33 по отношению к манне и "поколения" в Исходе 30:31 по отношению к маслу для помазания.

Исход, глава 17

Авот раввина Натана прочитал перечень мест в Книге Второзакония 1:1, чтобы намекнуть на то, как Бог испытывал израильтян десятью испытаниями в пустыне, и они не выдержали ни одного из них, включая испытание в Исходе 17:3. Авот раввина Натана истолковал слова «на равнине» из Книги Второзакония 1:1 как намек на то, что они жаловались на отсутствие воды, как повествуется в Исходе 17:3. В «Мехильте» раввина Ишмаэля, раввин Элиэзер сказал, что израильтяне в Массе сказали, что если Бог удовлетворит их нужды, они будут служить Ему, а если нет – не будут. Таким образом, в Исходе 17:7 сообщается об их «испытании Господа, говоря: «Есть ли Господь среди нас или нет?»». В Мишне говорится, что в синагогах во время Пурима евреи читают Исход 17:8–16. Один Мидраш учил, что везде, где в Писании используется слово «люди», подразумеваются праведники, как в Исходе 17:9: «И сказал Моисей Иисусу: «Выбери нам людей»»; в 1 Царств 17:12: «И был человек старый (и потому мудрый) во дни Саула, приходивший к людям (которые по природе своей были бы подобны ему)»; и в 1 Царств 1:11: «Но даст рабе Твоей семя людей». В Мишне цитируется Исход 17:11, где описывается, как, когда Моисей поднимал руку, Израиль побеждал, и задается вопрос, действительно ли руки Моисея вели войну или останавливали ее. Скорее, Мишна читает этот стих, чтобы научить, что пока израильтяне смотрели вверх и подчиняли свои сердца Богу, они становились сильнее, а когда этого не делали – падали. Мишна учит, что огненный змей, помещенный на шесте в Числах 21:8, действовал примерно так же, направляя израильтян смотреть вверх к Богу.

Исход, глава 14

Прочитав слова Бога в Исходе 14:4: «Я ожесточу сердце фараона», и подобные высказывания в Исходе 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10; 14:8 и 17, Маймонид заключил, что человек может совершить настолько великий грех, или столько грехов, что Бог определяет, что наказанием за эти сознательные и добровольные поступки будет лишение возможности покаяться (תְשׁוּבָה, тешува). Таким образом, грешник будет лишен возможности раскаяния и не сможет вернуться от своего проступка, и умрет, погибнув из-за него. Маймонид истолковал это как то, что Бог сказал в Исаии 6:10: «Сделай сердце народа этого нечувствительным, и уши их тяжелыми, и глаза их заслепи, чтобы они не видели глазами своими и не слышали ушами своими, и не понимали сердцем своим, и не обратились, и не исцелились». Аналогично, во 2 Паралипоменон 36:16 сообщается: «Насмехались они над посланниками Бога, презирали слова Его и оскорбляли пророков Его, доколе не возгорелся гнев Божий на народ, и не было исцеления». Маймонид истолковал эти стихи так, что они грешили сознательно и в такой огромной степени, что заслужили лишения покаяния. И поскольку фараон согрешил сам вначале, причиняя вред евреям, жившим в его земле, как описано в Исходе 1:10, где он замышляет: «Да поступим с ними хитростью», Бог вынес решение, что покаяние будет удерживаться от фараона до тех пор, пока он не получит наказание, и поэтому Бог сказал в Исходе 14:4: «Я ожесточу сердце фараона». Маймонид объяснил, что Бог послал Моисея, чтобы тот призвал фараона отпустить евреев и покаяться, хотя Бог уже сказал Моисею, что фараон откажется, потому что Бог стремился показать человечеству, что когда Бог лишает грешника возможности покаяться, тот не сможет раскаяться. Маймонид ясно дал понять, что Бог не повелел фараону вредить еврейскому народу; скорее, фараон сознательно согрешил, и поэтому заслужил лишения возможности покаяться. Бахья ибн Пакуда утверждал, что величайшая польза, которую Бог даровал человечеству, и самое сильное доказательство существования Бога – это Тора, которую Бог дал человечеству, и проявление Божественного присутствия, как сказано в Исходе 14:31: «И увидел Израиль великое дело, которое совершил Господь над египтянами, и народ убоялся Господа, и поверили Господу и Моисею, рабу Его».

Исход, глава 15

Бахья ибн Пакуда привел Исход 15:26 в качестве аргумента, что отношение природы к Торе подобно отношению слуги к господину, и силы природы функционируют в соответствии с учением Торы.

Исход, глава 16

Бахья ибн Пакуда учил, что правильный путь для тех, кто уповает на Бога, когда их средства к существованию удерживаются, – это говорить в своем сердце: «Тот Бог, который вывел меня из чрева в этот мир в определенный момент, и не вывел меня ни раньше, ни позже, – Тот же удерживает мое пропитание до установленного срока, ибо Бог знает, что для меня лучше». Подобно этому, когда их средства к существованию ограничиваются лишь необходимым для пропитания, им следует говорить себе: «Тот Бог, который приготовил мне пропитание у груди моей матери, в начале моего пути, в соответствии с моей потребностью, и чего было достаточно мне день за днем, пока Бог не заменил это для меня чем-то лучшим, и приход молока совершенно не навредил мне, так и сейчас я не пострадаю от того, что Бог посылает мне пищу в таком ограниченном количестве, до конца моих дней». Бахья учил, что за это им будет воздано, как Бог сказал нашим предкам в Синайской пустыне, оказавшимся в подобной ситуации, в Исходе 16:4: «И выйдет народ каждый день и собирает, сколько нужно на этот день».

Исход, глава 17

Читая повествование о Массе и Мериве в Исходе 17:1–7, Исаак Абраванель утверждал, что если израильтянам не хватало питьевой воды, то они имели право жаловаться, и к кому им было обращаться, если не к своему предводителю Моисею? Поэтому Абраванель спрашивал, почему в Исходе 17:7 это их поведение названо "испытанием", поскольку оно представлялось совершенно законной и необходимой просьбой.

Исход, глава 13

Моше Гринберг писал, что всю историю Исхода можно рассматривать как «движение огненного проявления Божественного присутствия». Подобным образом Уильям Пропп определил огонь (אֵשׁ, esh) как среду, посредством которой Бог является на земном плане — в горящем кусте (Исх. 3:2), в облачном столпе (Исх. 13:21–22 и 14:24), на горе Синай (Исх. 19:18 и 24:17) и над Скинией (Исх. 40:38).

Исход, глава 16

В 1950 году Комитет по еврейскому закону и нормам консервативного иудаизма постановил: "Воздержание от использования автомобиля является важной помощью в сохранении духа субботнего покоя. Такое ограничение, кроме того, способствует сплочению семьи в субботу. Однако, если семья проживает на расстоянии, превышающем разумно преодолимое пешком от синагоги, использование автомобиля для посещения синагоги ни в коем случае не должно рассматриваться как нарушение субботы, но, напротив, такое посещение следует считать выражением верности нашей вере. [В] духе живой и развивающейся Галахи, отвечающей меняющимся потребностям нашего народа, мы разрешаем использовать электрическое освещение в субботу с целью усиления радости от субботы или уменьшения личного дискомфорта при совершении мицвы". Барух Спиноза учил, что религия приобретает силу закона лишь посредством суверенной власти. Поэтому Моисей не мог наказывать тех, кто, до заключения Завета и, следовательно, пока еще обладал своими правами, нарушал субботу (Исход 16:27). Однако Моисей мог это сделать после заключения Завета (Числа 15:36), поскольку все израильтяне тогда отказались от своих естественных прав, и предписание о субботе приобрело силу закона.

Исход, глава 17

Нехама Лейбовиц утверждала, что грех, в котором израильтяне были обвинены у Массы, заключался в попытке выяснить, оправдана ли вера в Бога. Лейбовиц говорила, что израильтянам не следовало спрашивать, присутствует ли Бог с ними, поскольку к тому времени они уже явно неоднократно ощутили на себе Его благоволение.

Еженедельный макам

В еженедельном "Макаме" сефардские евреи каждую неделю подбирают песни для богослужения, основываясь на содержании недельной главы Торы (параши). Для Парашат Бешалах сефардские евреи используют Макам Ажам, который воспевает радость и пение израильтян при переходе через море.

Библейские

Бытие 1:9–10 (Бог разделил воды, чтобы открылась суша); 14:7 (амалекитяне); 36:12 (амалек); 36:16 (амалек); 50:24–26 (кости Иосифа). Исход 4:21; 7:3; 9:12; 10:1, 20, 27; 11:10 (ожесточение сердца фараона). Числа 14:14 (огненный столп). Второзаконие 2:30 (ожесточение сердца); Второзаконие 15:7 (ожесточение сердца); Второзаконие 25:17–19 (амалекитяне). Иисус Навин 3:16–17 (пересечение вод); 4:22–24 (пересечение вод); 11:20 (ожесточение сердца); 24:32 (кости Иосифа). Исаия 56:6–7 (соблюдение субботы); 66:23 (всеобщая суббота). Псалмы 9:6 (Бог стирает имена врагов); 95 (Бог как "Скала", поколение пустыни); 114 (Божья власть над морем); 146:10 (Божье вечное владычество). Эстер 3:1 (агагитянин, понимаемый как амалекитянин согласно Числам 24:7). Неемия 9:12, 19 (огненный столп).

Ранние не раввинские

Езекииль, трагик. "Exagōgē". II век до н.э. Перевод Р. Г. Робертсона. В "Псевдоэпиграфах Ветхого Завета", том 2: Расширения Ветхого Завета и легенды, мудрость и философская литература, молитвы, псалмы и оды, фрагменты утраченных иудео-эллинистических произведений. Под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта, стр. 816–819. Нью-Йорк: Anchor Bible, 1985. Римлянам 9:14–18. I век. (ожесточение сердца Фараона). Евреям 11:22 (кости Иосифа); 11:28 (первая Пасха). Конец I века. Откровение 17:17. Конец I века. (изменение сердец для осуществления цели Бога). Иосиф Флавий. "Древности еврейские" 2:14:5–3:2:5. Около 93–94 гг. В, например, "Сочинения Иосифа Флавия: полные и без сокращений, новое обновленное издание". Перевод Уильяма Уистонa, стр. 74–83. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 1987. Деяния 7:14–16. II век. (кости Иосифа).

Классический раввинский

Мишна: Шаббат 1:1–24:5; Эрувин 1:1–10:15; Рош ха-Шана 3:8; Мегилла 3:6; Сота 1:7–9; Санхедрин 10:1; Авот 5:6. III век. В, например, "Мишна: Новый перевод" Якоба Нойснера, страницы 208–29; 304, 321, 449, 604, 686. Нью-Хейвен: Yale University Press, 1988. Тосефта: Шаббат 1:1–17:29; Эрувин 1:1–8:24; Сота 3:13; 4:2, 7; 6:3; 8:7; 11:2; 15:2; Санхедрин 12:10; Эдуёт 1:1; Келим Камма 1:8. Земля Израиля, около 250 г. н.э. В, например, "The Tosefta: Перевод с иврита, с новым введением" Якоба Нойснера, том 1, страницы 357–470, 841, 845–46, 855, 870, 878, 890; том 2, страницы 1187, 1245, 1577. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2002. Мехильта раввина Исмаила: 19:1–46:2. Земля Израиля, конец IV века. В, например, "Мехильта Согласно рабби Исмаилу" Якоба Нойснера, том 1, страницы 125–72; том 2, страницы 1–36. Атланта: Scholars Press, 1988. Иерусалимский Талмуд: Берахот 4b, 24a, 43b, 51a, 94b; Пеа 5a, 9b; Килаим 72b; Теромот 7a; Шабат 1a–113b; Эрувин 1a–71a; Песахим 32a, 47b; Шекалим 2b; Сукка 28b; Бейтца 19a; Рош ха-Шана 21b; Таанит 3b, 12a; Мегилла 2a, 8a, 25a, 32a; Кетубот 30a; Недарим 12b; Сота 8b, 27b; Санхедрин 60b; Авода Зара 14b. Тивериада, Земля Израиля, около 400 г. н.э. Под редакцией Хаима Малиновица, Исраэля Симхи Шорра и Мордехая Маркуса, тома 1–3, 5, 7, 13, 16–19, 20, 22–26, 31, 33, 36, 45, 47. Бруклин: Mesorah Publications, 2005–2020. И в, например, "Иерусалимский Талмуд: Перевод и комментарий" под редакцией Джейкоба Нойснера и переведенный Джейкобом Нойснером, Цвее Захави, Б. Барри Леви и Эдвардом Голдманом. Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers, 2009. Мехильта раввина Симеона 2:2; 11:1; 15:4; 19:4–45:1; 48:2; 49:2; 50:2; 54:2; 61:2; 81:1. Земля Израиля, V век. В, например, "Мехилта де Рабби Шимон бар Йохай" перевода У. Дэвида Нельсона, страницы 7, 33, 50, 79–195, 214, 217, 228, 249, 279, 370. Филадельфия: Jewish Publication Society, 2006. Вавилонский Талмуд: Берахот 4a, 5a, 20b, 27a, 33a, 39b–40a, 54a–b, 58a; Шаббат 2a, 23b, 28a, 87b, 103b, 114b, 118b, 133b; Эрувин 2a–105a; Песахим 47b, 67a, 85b, 87b, 117a, 118b; Йома 4b, 52b, 70a, 75a–b; Сукка 11b, 25a, 33a; Бейтца 2b, 15b; Рош ха-Шана 29a, 31a, 32b; Таанит 9a, 11a; Мегилла 7a, 10b, 14a, 18a, 30b–31a; Моэд Катан 25b; Хагига 5b, 13b–14a; Йебамот 13b, 72a; Кетубот 5a, 7b, 62b; Недарим 2b; Назир 2b, 45a; Сота 9b, 11a–b, 13b, 20b, 27b, 30b, 37a, 42b, 48a; Гиттин 20a, 56b; Кидушин 32a, 38a; Бава Камма 82a, 92a–b; Бава Меция 86b; Бава Батра 16b, 98a; Санхедрин 11a–b, 17a, 20b, 39b, 42a, 56b, 90a, 91b–92a, 93a, 95b, 96b, 98b, 99b, 101a, 106a, 110a; Маккот 8b; Швуот 15a; Авода Зара 2b, 4a, 11a, 24b; Хораёт 8b, 12a; Менахот 27a, 31b, 32b, 53a–b, 95a; Хуллин 14a, 89a, 135b; Арахин 15a–b; Керитот 5b. Сасанидская империя, VI век. В, например, "Талмуде Бавли" под редакцией Исраэля Симхи Шорра, Хаима Малиновица и Мордехая Маркуса, 72 тома. Бруклин: Mesorah Pubs., 2006.

Средневековье

Исход Рабба 20:1–26:3. 10-й век. В, например, Мидраш Рабба: Исход. Перевод Саймона М. Лермана, том 3. Лондон: Soncino Press, 1939. Раши. Комментарий. Исход 13–17. Труа, Франция, конец 11-го века. В, например, Раши. Тора: с комментариями Раши, переведенными, проанализированными и разъясненными. Перевод и аннотация: Исраэль Иссер Зви Геркедж, том 2, страницы 143–204. Бруклин: Издательство "Месора", 1994. Рашбам. Комментарий к Торе. Труа, начало 12-го века. В, например, Комментарии Рашбама к Исходу: Аннотированный перевод. Редактор и переводчик: Мартин Локшин, страницы 133–87. Атланта: Scholars Press, 1997. Иуда Халеви. Кузари. 1:85–86; 3:35; 4:3. Толедо, Испания, 1130–1140. В, например, Jehuda Halevi. Кузари: Аргумент в пользу веры Израиля. Введение Генри Слонимски, страницы 60, 167, 202–03. Нью-Йорк: Schocken, 1964. Авраам ибн Эзра. Комментарий к Торе. Франция, 1153. В, например, Комментарий Ибн Эзры к Пятикнижию: Исход (Шемот). Перевод и аннотация Х. Нормана Стрикмана и Артура М. Сильвера, том 2, страницы 266–341. Нью-Йорк: Menorah Publishing Company, 1996. Маймонид. Мишне Тора: Хилхот Тшува, глава 3, параграф 3. Египет. Около 1170–1180. В, например, Мишне Тора: Хилхот Тшува: Законы покаяния. Перевод Элиягу Тугера, страницы 140–48. Нью-Йорк: Moznaim Publishing, 1990. Маймонид. Восьмиглавая этика, глава 8. Египет. Конец 12-го века. В, например, The Eight Chapters of Maimonides on Ethics (Shemonah Perakim): A Psychological and Ethical Treatise. Редактировано, прокомментировано и переведено, с введением Джозефа И. Горфинкла, страницы 95–96. Нью-Йорк: Columbia University Press, 1912. Переиздано Forgotten Books, 2012. Маймонид. Путеводитель для недоумевающих. Каир, Египет, 1190. В, например, Moses Maimonides. The Guide for the Perplexed. Перевод Майкла Фридлендера, страницы 18, 21, 26, 28, 30–31, 37, 58, 61, 107, 203, 210, 213, 271, 305, 324, 326, 339, 349, 383. Нью-Йорк: Dover Publications, 1956. Хезекия бен Маноах. Хизкуни. Франция, около 1240. В, например, Chizkiyahu ben Manoach. Chizkuni: Torah Commentary. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 442–77. Иерусалим: Ktav Publishers, 2013. Нахманид. Комментарий к Торе. Иерусалим, около 1270. В, например, Ramban (Nachmanides): Commentary on the Torah. Перевод Чарльза Б. Шавеля, том 2, страницы 176–248. Нью-Йорк: Shilo Publishing House, 1973. Зоар 2:44a–67a. Испания, конец 13-го века. В, например, The Zohar. Перевод Гарри Сперлинга и Мориса Саймона. 5 томов. Лондон: Soncino Press, 1934. Бахья бен Ашер. Комментарий к Торе. Испания, начало 14-го века. В, например, Midrash Rabbeinu Bachya: Torah Commentary by Rabbi Bachya ben Asher. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 3, страницы 921–1022. Иерусалим: Lambda Publishers, 2003. Яков бен Ашер (Баал Ха Турим). Комментарий к Торе. Начало 14-го века. В, например, Baal Haturim Chumash: Shemos/Exodus. Перевод Элиягу Тугера; редактор и комментатор: Ави Голд, том 2, страницы 653–711. Бруклин: Mesorah Publications, 2000. Исаак бен Моисей Арама. Акедат Ицхак (Связывание Исаака). Конец 15-го века. В, например, Yitzchak Arama. Akeydat Yitzchak: Commentary of Rabbi Yitzchak Arama on the Torah. Перевод и сокращение Элиягу Мунка, том 1, страницы 367–94. Нью-Йорк, Lambda Publishers, 2001.

Современный

Исаак Абраванель. Комментарий к Торе. Италия, между 1492 и 1509. В, например, Abarbanel: Избранные комментарии к Торе: Том 2: Shemos/Exodus. Переведен и прокомментирован Израилем Лазаром, стр. 173–219. Бруклин: CreateSpace, 2015. Авраам Саба. Ẓeror ha Mor (Смесь мирры). Фес, Марокко, около 1500 года. В, например, "Тзрор Хамор: Комментарий к Торе" рабби Авраама Саба. Переведен и прокомментирован Элиягу Мунком, том 3, страницы 968–1019. Иерусалим, издательство Lambda, 2008. Обадия бен Якоб Сфорно. Комментарий к Торе. Венеция, 1567. В, например, Сфорно: Комментарий к Торе. Перевод и пояснительные заметки Рафаэля Пелковица, стр. 346–71. Бруклин: Издательство "Мезора", 1997. Моше Альшич. Комментарий к Торе. Сафед, около 1593 года. В, например, Моше Альшич. Мидраш раввина Моше Альшиха о Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 429–69. Нью-Йорк, издательство Ламбда, 2000. Шломо Эфраим Лунчиц. Кли Якар. Люблин, 1602. В, например, Кли Якар: Шемос. Перевод Элиу Левина, том 1, страницы 195–256. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2002. Авраам Йехошуа Хешель. Комментарии к Торе. Краков, Польша, середина XVII века. Составлен как Ханукат ХаТора. Под редакцией Ханоха Эноха Эрзона. Пьотрков, Польша, 1900 год. В Аврааме Йехошуа Хешел. Ханукас ХаТора: Мистические идеи раввина Авраама Ехошуи Хешеля о Чумаше. Перевод Авраама Переца Фридмана, стр. 142–59. Саутфилд, Мичиган: Targum Press/Feldheim Publishers, 2004. Томас Хоббс. Левиафан, 3:34, 36. Англия, 1651 год. Перепечатка, под редакцией К. Б. Макферсона, страницы 437, 457. Хармондсворт, Англия: Penguin Classics, 1982. Хаим ибн Аттар. Ор ха Хаим. Венеция, 1742 год. В Чаим бен Аттаре. Ор Хахаим: Комментарий к Торе. Перевод Ильяху Мунка, том 2, страницы 573–623. Бруклин: Издательство Ламбда, 1999. Моисей Мендельсон. Сефер Нетивот Хашалом ("Би'ур", "Объяснение"). Берлин, 1780–1783. В Моисее Мендельсоне: Писания о иудаизме, христианстве и Библии. Под редакцией Миха Готтлиба, стр. 211–15. Уолтэм, Массачусетс: издательство Брандейсского университета, 2011. Моисей Мендельсон. Иерусалим, § 2. Берлин, 1783 год. В Иерусалиме: или о религиозной власти и иудаизме. Перевод Аллана Аркуша; введение и комментарии Александра Альтмана, страница 100. Ганновер, Нью-Гемпшир: издательство Брандейсского университета, 1983. Нахман из Бреслова. Учения. Братслав, Украина, до 1811 года. В Торе Ребе Нахмана: Взгляды Бреслова на еженедельное чтение Торы: Исход Левит. Составлен Хаимом Крамером; под редакцией Y. Холл, страницы 96–139. Иерусалим: исследовательский институт имени Бреслова, 2011. "Мария, не плачь". Соединенные Штаты, 19-й век. Давид Айнхорн. "Война с Амаликом". Филадельфия, 1864 год. В американских проповедях: от паломников до Мартина Лютера Кинга младшего. Под редакцией Майкла Уорнера, страницы 665–73. Нью-Йорк: Библиотека Америки, 1999. Шломо Ганцфрид. Китзур Шульчон Оруч, 90:3. Венгрия, 1864 год. Перевод Ильяху Тугера, том 1, страницы 387–88. Нью-Йорк: Издательство Мознаим, 1991. Самсон Рафаэль Хирш. Пятикнижие: Исход. Перевод Айзека Леви, том 2, страницы 174–235. Гейтсхед: Judaica Press, второе издание 1999 года. Первоначально изданный как Der Pentateuch uebersetzt und erklaert. Франкфурт, 1867–1878 гг. Сэмюэль Дэвид Луцзатто (Шадал). Комментарий к Торе. Падуа, 1871 год. В, например, Сэмюэль Дэвид Лузззатто. Комментарий к Торе. Перевод и аннотация Элиягу Мунка, том 2, страницы 634–96. Нью-Йорк: Ламбда-Паблишерс, 2012. Эмили Дикинсон. Стихотворение 1642 ("Красное море", действительно! Не говори со мной). Около 1885. В "Полных стихотворениях Эмили Дикинсон". Под редакцией Томаса Х. Джонсона, страница 673. Нью-Йорк: Little, Brown & Company, 1960. Самсон Рафаэль Хирш. Еврейская суббота. Франкфурт, до 1889 года. Перевод Бен Джозефуссоро. 1911. Переиздание Лексингтона, штат Кентукки: CreateSpace Independent Publishing Platform, 2014. Ехуда Арье Лейб Альтер. Сефат Эмет. Гора Калвария (Гер), Польша, до 1906 года. Из книги "Язык истины: комментарий Сефат Эмет к Торе". Переведен и интерпретирован Артуром Грином, страницы 99–104. Филадельфия: Еврейское издательство, 1998. Переиздание 2012. Франклин Э. Хоскинс. "Путь, по которому Моисей вывел сынов Израилевых из Египта". National Geographic. (Декабрь 1909): стр. 1011–38. Герман Коэн. Религия разума: из источников иудаизма. Переведен с предисловием Саймона Каплана; вступительные эссе Лео Штрауса, страница 328. Нью-Йорк: Ungar, 1972. Переиздание Атланта: Scholars Press, 1995. Первоначально опубликован как Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums. Лейпциг: Gustav Fock, 1919. Мэйнард Оуэн Уильямс. "Восточнее Суэца к горе Декалог: по тропе, по которой Моисей вел израильтян из рабских колод Египта в Синай". National Geographic. (Декабрь 1927): стр. 708–43. Александр Алан Штайнбах. Sabbath Queen: Пятьдесят четыре беседы с молодежью, основанные на каждой части Пятикнижия, страницы 48–51. Нью-Йорк: Behrman's Jewish Book House, 1936. Авраам Ицхак Кук. Моральные принципы. Начало XX века. В Аврааме Ицхаке Куке: Свечи покаяния, моральные принципы, Свечи святости, Эссе, письма и стихи. Перевод Бен Циона Боксера, страницы 137, 146. Махуа, Нью-Джерси: Paulist Press 1978. Бенно Якоб. Вторая книга Библии: Исход. Лондон, 1940. Перевод Вальтера Якоба, страницы 376–493. Хобокен, Нью-Джерси: KTAV Publishing House, 1992. Томас Манн. Иосиф и его братья. Перевод Джона Э. Вудса, страницы 577, 788. Нью-Йорк: Alfred A. Knopf, 2005. Первоначально опубликован как Joseph und seine Brüder. Стокгольм: Bermann Fischer Verlag, 1943. The Sabbath Anthology. Под редакцией Авраама Э. Милграма. Филадельфия: The Jewish Publication Society, 1944; переиздание 2018. (Исход 16:22–30). Моррис Адлер, Яков Б. Агус и Теодор Фридман. "Респонсум о субботе". Proceedings of the Rabbinical Assembly, том 14 (1950), страницы 112–88. Нью-Йорк: Rabbinical Assembly of America, 1951. В Proceedings of the Committee on Jewish Law and Standards of the Conservative Movement 1927–1970, том 3 (Responsa), страницы 1109–34. Иерусалим: The Rabbinical Assembly and The Institute of Applied Hallakhah, 1997. Фрэнк Мур Кросс мл. Studies in Ancient Yahwistic Poetry, страницы 83–127. Балтимор: Johns Hopkins University, 1950; переиздание Whitefish, MT: Literary Licensing, 2013. (о "Песне Мириам"). Авраам Джошуа Хешель. Суббота. Нью-Йорк: Farrar, Straus and Giroux, 1951. Переиздание 2005. Умберто Кассуто. Комментарий к Книге Исход. Иерусалим, 1951. Перевод Израиля Абрахамса, страницы 155–207. Иерусалим: The Magnes Press, The Hebrew University, 1967. Моррис Адлер. Мир Талмуда, страницы 28–29. B'nai B'rith Hillel Foundations, 1958. Переиздание Kessinger Publishing, 2007. Фрэнк Мур Кросс мл. "Песнь моря и ханаанский миф". В Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the Religion of Israel, страницы 112–44. Harvard University Press, 1973. Дэвид Ноэль Фридман. "Строфа и метр в Исход 15". В A Light unto My Path: Old Testament Studies in Honor of Jacob M. Myers. Под редакцией Ховарда Н. Брэма, Ральфа Д. Хайма и Кэри А. Мура, страницы 163–203. Филадельфия: Temple University Press, 1974. Харви Арден. "В поисках Моисея". National Geographic. (Январь 1976): страницы 2–37. Питер К. Крейги. Проблема войны в Ветхом Завете, страницы 25, 35–36, 38, 67. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans Publishing Company, 1978. Роберт Р. Уилсон. "Ожесточение сердца фараона". Catholic Biblical Quarterly, том 41 (номер 1) (1979): страницы 18–36. Хершел Шенкс. "Исход и пересечение Красного моря, согласно Хансу Гедике". Biblical Archaeology Review, том 7 (номер 5) (сентябрь/октябрь 1981). Чарльз Р. Крамальков. "Критика теорий Исхода профессора Гедике". Biblical Archaeology Review, том 7 (номер 5) (сентябрь/октябрь 1981). Эли Мunk. T...