Введение

Марк 9 — девятая глава Евангелия от Марка в Новом Завете Христианской Библии. Она начинается с предсказания Иисуса: «Истинно говорю вам, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, прежде чем увидят, как Царство Божье придет в силе». Далее в главе повествуется о преображении Иисуса, о чуде исцеления, а также об учении Иисуса о возвращении Илии, смирении и искушении.

Текст

Первоначальный текст был написан на койне греческом языке. Эта глава разделена на 50 стихов (в Вульгате и переводе Дуай-Реймс – 49 стихов).

Локации

События, описанные в этой главе, происходят на "высокой горе" (традиционно отождествляемой с горой Фавор), в близлежащем городе, в окрестностях Галилеи и затем в Капернауме. Расстояние от горы Фавор до Капернаума составляет примерно по современной трассе 65.

Первый стих

Истинно, есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, пока не увидят, что Царство Божие придет с силою (или в силе). Английский библеист Эдвард Пламптр утверждает, что этот стих следует рассматривать в связи с последней частью Марка 8 и предполагает, что существующий порядок мог быть создан с целью связать его с Преображением как исполнением обетования, содержащегося в этом стихе. В «Вулгате» и переводе Дуай-Реймс этот стих пронумерован как Марк 8:39, и ирландский комментатор Джон Масевилли отмечает, что «расположение в «Вулгате» предпочтительнее». Кристофер Такетт отмечает, что вокруг этого стиха велось «много споров» о его возможном значении. По мнению Такетта, обсуждение учеников «кажется, подразумевает, что они не понимают, что вообще означает воскресение. Это кажется невероятным с исторической точки зрения: идея воскресения была хорошо известна в иудаизме того периода». Он предполагает, что стих 10 может быть либо «искусственной вставкой Марка, призванной подчеркнуть мотив непонимания учениками», либо ссылкой «конкретно на воскресение Сына Человеческого», отличное от общего воскресения. В возможно отдельном обсуждении Моисей может рассматриваться как представитель закона, а Илия – как представитель пророков. Весь этот отрывок содержит отголоски Исхода 24, где облака покрывали гору Синай в течение шести дней, прежде чем Моисей взошел, чтобы получить десять заповедей. В оригинальном греческом тексте используется слово «метаморфоте», которое было переведено на латынь как «трансфигура» – изменение внешности или самого тела.

Мальчик одержимый

И, придя к ученикам, они увидели, что толпа окружила их и они спорят с несколькими учителями Закона. Когда Иисус возвращается, толпа "поражена" Им: в переводе New Revised Standard Version это передано как "они были охвачены благоговением", что указывает на то, что в Его облике "сохранялись следы Его славы преображения". Иисус спрашивает толпу: "О чем вы спорите?" (стих 16), и один человек говорит, что привел своего одержимого сына, чтобы Иисус исцелил его. У мальчика немой дух, и он "пенится, скрипит зубами и становится неподвижным" – симптомы эпилепсии, о чем свидетельствует Матфей. Мужчина говорит, что демон заставлял мальчика бросаться в воду и в огонь. Ученики Иисуса не смогли его исцелить. Иисус говорит: "Род неверный!" (ст. 19). Он повелевает привести мальчика к Нему. Отец умоляет Иисуса помочь мальчику, если это возможно, на что Иисус отвечает: "Всё возможно верующему", и мужчина говорит: "Верую; помоги моему неверию!" (стих 24, встречается только в Евангелии от Марка). Иисус исцеляет мальчика. Когда ученики в частном порядке спрашивают Его, почему они не смогли изгнать духа, Он отвечает: "Этот род изгоняется только молитвой и постом" (стих 29). В некоторых древних рукописях и современных переводах упоминание о посте опускается.

Связи в Новом Завете

В 9-й главе Луки почти вся 9-я глава Марка содержится дословно, за исключением речи о грехе, которая частично представлена в 17-й главе Луки. Матфей содержит описание Преображения и исцеления одержимого мальчика, за которым следует слегка измененная и расширенная сцена в Капернауме в главах 17 и 18. Иоанн не упоминает ни об одном из этих событий, что вызывает недоумение у многих исследователей, поскольку можно было бы предположить, что Иоанн, будучи одним из немногих свидетелей, упомянул бы Преображение. Это может означать, что Марк неточен либо в описании самого события, либо в указании присутствия Иоанна, что Евангелие от Иоанна не было написано апостолом Иоанном, либо что Иоанн знал о распространении синоптических Евангелий и написал свое Евангелие, чтобы дополнить детали, которые, по его мнению, в них отсутствовали. Второе послание Петра связано с евангельской традицией, особенно в отношении Преображения Иисуса: 1:4 соответствует Марку 9:1; 1:11 – Марку 9:1; 1:16,18 – Марку 9:2, 10; 1:17 – Матфею 17:5; 1:19 – Марку 9:4.