Сватантрия: Божественный Суверенитет в Кашмирском Шиваизме

Введение

Кашмирская шайвитская концепция божественного суверенитета. Сватантрия (от санскрита sva, означающего «само», и тантрам, означающего «зависимость» – «самодостаточность» или «свободная воля») – это концепция божественного суверенитета в кашмирском шайвизме. Сватантрия описывается как энергия, исходящая от Верховного (Парамашивы), волна движения внутри сознания (спанда), служащая основой мира, или, с другой точки зрения, изначальное Слово (логос, паравак). Она не нуждается во внешних инструментах, поскольку сама является первой стадией творения. В отличие от ведантической концепции Брахмана, который является лишь сознательным свидетелем, лишённым действенной силы и подверженным влиянию иллюзорной силы (или майи Брахмана), в кашмирском шайвитском понимании творение активно порождается высшим сознанием (Шивой) посредством Его непреодолимой воли (Сватантрии). К этому относятся божественный суверенитет Шивы (Бога), сознание (чайтанья), творческая сила (вимарша), мантрическая эффективность и Кундалини.

Божье владычество

Признавая божественный суверенитет, сватантрия описывается как абсолютная сила действия или абсолютная сила свободы. Эта сила возникает из зеркальной способности высшего сознания (чайтанья) вмещать отражения (вимарша) – вся вселенная являясь лишь отражением, сияющим внутри этого уникального божественного сознания. Сватантрия обладает рядом традиционных атрибутов, таких как: совершенная полнота (энергии воли), самодостаточность, самоопределение, сила созидания и разрушения – сущность субъекта, высшее творчество, она существует вне каких бы то ни было законов и является источником всех законов во вселенной.

Высшая творческая энергия

Кашмирская шаивская теория творения утверждает, что мир возник по воле верховной силы Шивы. Следовательно, мир не имеет внешних причин, отличных от Сватантрии Шивы. Эта сила порождает множественность (майю) из изначального единства Абсолюта и, таким образом, существует как внутри, так и за пределами майи. Она является семенем вселенной, матрицей (матрикой) созидательных звуков, высшей творческой силой.

В отношении сознания

Отказ от ответственности: в специальных текстах по этой теме наблюдается определенное смешение и объединение, казалось бы, различных понятий воли, свободы, сознания, речи и блаженства. Это обусловлено недостаточной способностью обыденного языка описывать мистические состояния сознания. Теория пракаша-вимарша утверждает, что мир основан на двух принципах: самосияющем сознательном свете (пракаша) и его способности содержать отражение себя и творения (вимарша). Отражать себя – значит познавать абсолютное блаженство (ананда) – таким образом, свободная воля (сватантрия), сознательное отражение (вимарша) и блаженство (ананда) – это три понятия, описывающие одну и ту же реальность. Блаженство (ананда) – это внутреннее состояние сознания, его естественное состояние. То же самое относится и к сватантрии: это также фундаментальное качество субъекта. Сватантрия – это первая стадия творения, недифференцированная энергия, или, если смотреть снизу вверх, можно сказать, что это сила, объединяющая все энергии творения. Первое творение сватантрии – это энергия воли (иччха-шакти). Затем следуют энергии знания (джняна-шакти) и действия (крия-шакти), а вместе с энергией сознания (чит-шакти) и энергией блаженства (ананда-шакти) они образуют высшую пентаду творения, так называемое "чистое творение". Все, что связано с сознанием, также связано со сватантрией. Речь в кашмирском шаивизме рассматривается как дифференцированная на четыре класса: внешнюю (вайкхари), умственную (мадхьяма), тонкую (пашьянти) и высшую (пара). Сватантрия приравнивается к параваку, творческому Логосу / логосу сперматическому. Полное духовное осознание означает познание блаженства (ананда) и контроль над энергиями (шакти) и мантрами (или так называемой шива-вьяпти). Корень духовной эффективности – это сватантрия, действенный, динамичный аспект Абсолюта. Адепт, достигший духовного просветления, должен научиться стабилизировать опыт. В кашмирских шаивских писаниях говорится, что стабильность основана на усвоении энергии сватантрии. Таким образом, в то время как начинающий практик стремится к опыту недуального сознания, более продвинутые сосредотачиваются на ассимиляции всех энергий в недуальность. Сватантрия, будучи корнем всех энергий, автоматически становится последним шагом духовной практики – и это отношение определяет дисциплину карма-йоги. Все духовные пути (упаи): путь Шивы (шамбхавопая), путь Шакти (шактопая) и путь человека (анавапая) находятся под эгидой сватантрии, поскольку она является единственным посредником божественной благодати. Адепт, достигший сватантрии, не нуждается в формальной медитации – то есть медитация или действия в повседневной жизни идентичны, все действия возникают из состояния совершенного единства с Шивой. Это кульминация духовной практики кашмирского шаивизма. Такой адепт не нуждается в затрате энергии для поддержания этого состояния сознания, потому что оно стало естественным. С этой точки зрения, все состоит из форм сознания, отождествленных с сознанием Шивы на этой стадии. Эта энергия – вознесенная форма Кундалини. Мантры практикующего обладают духовной действенностью. Сердце практикующего (хридая) является вместилищем всех объектов. Доктрина кашмирского шаивизма утверждает, что ничто не может принудить Шиву даровать окончательное духовное осознание – оно основано исключительно на безусловной сватантрии, или, с противоположной точки зрения, нет никаких препятствий, которые могли бы отделить ученика от единения с Шивой, потому что у него есть сватантрия, которая является высшей силой, которой ничто не может помешать. Таким образом, в кашмирском шаивизме существует парадоксальная концепция, что ничего не нужно делать, поскольку высшее осознание может возникнуть без усилий, но также, независимо от того, какие усилия предпринимает человек, нельзя принудить Шиву освободить кого-либо (атмана). Это не призыв отказаться от усердной работы, а оправдание для смирения. В медитации, предписанной в Виджняна-Бхаирава-Тантре, предполагается объединить жизненную энергию (прана) со сватантрией в мистическом центре силы, который находится на 12 пальцев ширины над головой, двадашанта.

Disclaimer: on this topic there is a certain amount of melding and unification of the seemingly distinct concepts of will, freedom, consciousness, speech and bliss in the speciality texts. This is due to the insufficient ability of common language to describe the mystical states of consciousness. The prakāśa vimarśa theory affirms the world is based on two principles: the self shining conscious light (prakāśa) and its ability to contain a reflection of itself and of the creation (vimarśa). To reflect itself is to know absolute bliss (ānanda) – thus, free will (svātantrya), conscious reflection (vimarśa) and bliss (ānanda) are three concepts describing the same reality. Bliss (ānanda) is the internal state of consciousness, its natural state. The same is true of svātantrya: it too is a fundamental quality of the subject. Svātantrya is the first stage of creation, an undifferentiated energy, or, looking from bottom up, we could also say that it is the force that unifies all the energies of creation The first creation of svātantrya is the energy of will (icchā śakti). Then come the energies of knowledge (jñāna śakti) and action (kriyā śakti) and together with the energy of consciousness (cit śakti) and the energy of bliss (ānanda śakti) they form the supreme pentad of creation, the so called "pure creation". Everything related to consciousness is also related to svātantrya. Speech is seen in Kashmir Shaivism as differentiated in four classes : external (vaikharī), mental (madhyamā), subtle (paśyanti) and supreme (parā). Svātantrya is equated to pārāvak, the creative logos / logos spermatikos. Full spiritual realization means to know bliss (ānanda) and to control the energies (śakti) and the mantras (or, the so called śiva vyāpti). The root of spiritual efficiency is svātantrya, the operative, dynamic aspect of the absolute. An adept who reaches spiritual illumination needs to learn how to stabilize the experience. The Kashmir Shaivism scriptures declare that stability is based on the assimilation of the energy of svātantrya. Thus, while the incipient practitioner aims for the experience of the nondual consciousness, more advanced ones focus on the assimilation of all the energies into non duality. Svātantrya being the root of all energies, it becomes automatically the final step of the spiritual practice. – and this is an attitude that defines the discipline of karma yoga. All the spiritual paths (upāyas): that of Śiva (śāmbhavopāya), that of Śakti (śāktopāya) and that of the human (āṇavopāya) are subsumed under the umbrella of svātantrya as it is the sole mediator of divine grace. The adept who has attained svātantrya is beyond the need for formal meditation – that is – to meditate or to act in everyday life is identical – all actions emerge from a state of perfect unity with Śiva from now on. This is the culmination of the Kashmiri Shaivite spiritual practice. Such an adept does not need to expend energy to maintain this state of consciousness because it has become natural. From this point of view, everything is made of forms of consciousness, identified with the consciousness of Śiva at this stage. This energy is the risen form of Kundalini. The practitioner's mantras have spiritual efficacy. The practitioner's heart (hṛdaya) is the receptacle of all objects. Kashmir Shaivism doctrine affirms that nothing can compel Śiva to bestow the final spiritual realization – it is solely based on the unconditioned svātantrya, or, from the opposite perspective, there is no obstacle that can separate the disciple from becoming one with Śiva because s/he has svātantrya which is the ultimate power that cannot be impeded by anything. Thus, in Kashmir Shaivism there is this paradoxical concept that nothing needs to be done, as the supreme realization can appear without effort, but also, no matter what effort one undertakes, one cannot compel Śiva to liberate anyone (ātman). This is not an invitation to abandon hard work but a justification for humility. In a meditation prescribed in Vijñana Bhairava Tantra, one is supposed to unite vital energy (prāṇa) with svātantrya in the mystical force center that exists 12 finger widths above the head, dvadaśānta.

Альтернативные названия

Сватантрия имеет ряд синонимов, таких как: Махешварая (от Махешвары, что означает высший господин). Она была персонифицирована как Богиня (Деви), девственная женская божественность Ума (девственность являясь символом существования вне досягаемости профанного мира) и игривая богиня Кумари. Другие писания также именуют Сватантрию Славой Шивы, поскольку она тождественна "океану" несотворенного света (пракаша) и космического блаженства (ананда) – чидананда Гхане.