Абу Шуайб Мухаммад ибн Нусайр ан-Нумайри: Жизнь и учение основателя алавитов

Введение

Шиитский ученый Абу Шуайб Мухаммад ибн Нусэйр ан-Нумайри (أبو شعيب محمد بن نصير النميري), умерший после 868 года, считался своими последователями представителем ([[Баб (шиитский ислам)) десятого имама-двенадцатителя, Али аль-Хади, и одиннадцатого имама-двенадцатителя, Хасана аль-Аскари, и основателем алавитов. Ибн Нусэйр был известен своим последователям как представитель (Баб) аль-Аскари и двенадцатого имама-двенадцатителя, Худжат Аллах аль-Махди, во время Малой оккультации. Соперником Ибн Нусэйра в претензиях на роль баба (двери) к имамам был Абу Якуб Исхак, основатель исхакийи. Ибн Нусэйр утверждал, что Али ибн Хади обладал "божественной сущностью". Последователи Ибн Нусэйра известны как нусайриты (نصيري) или, начиная с 1920-х годов, алавиты (علوي). Нусэйр был арабом из северного племени Бану Нумайр, хотя также упоминается, что он мог быть персидского происхождения, но был связан с арабским племенем аль-Намир.

Расколы

После смерти аль-Аскари шиитская община столкнулась с вопросом о том, кто является преемником имама, и некоторые утверждали, что аль-Аскари оставил сына, Худжат Аллаха аль-Махди, который поддерживал связь с шиитами через Четырех заместителей. Ибн Нусайр заявлял о своей близости к десятому и одиннадцатому имамам и, узнав о скрытом сыне, попытался выдать себя за представителя этого имама. Его притязания были отвергнуты основными шиитами, и Нусайр впоследствии был отлучен от общины Абу Джафаром Мухаммедом ибн Усманом, официальным вторым заместителем скрытого имама. Ранее в своей деятельности Нусайр также проявлял склонность к подобным выходкам, когда утверждал, что аль-Хади был поистине божественным и что он был послан аль-Хади как пророк, за что и был официально «проклят» шиитской общиной. Второе «проклятие» последовало, когда он заявил, что является вратами (баб) аль-Аскари. В любом случае, суть в том, что Нусайр претендовал на звание самого близкого из близких десятого и одиннадцатого имамов. Смерть аль-Аскари и неразбериха относительно его преемника привели к расколу, в результате которого Нусайр был официально изгнан из шиитской общины. Основные (двенадцатишиитские) шииты руководствовались Четырьмя заместителями, в то время как нусайриты (алауиты) ушли в подполье. Отлучение Нусайра от шиитской общины и его конфликт с официальными представителями скрытого имама, вероятно, отражали напряженность, вызванную смертью аль-Аскари. Без преемника существовали лишь два пути: бабы (близкие имамам, утверждавшие, что знают их волю) и вукала (представители). Нусайр не заявлял, что он является бабом обоих имамов, скорее он утверждал, что он является бабом аль-Хади, а при жизни аль-Аскари – его исмом. Доктрина ма’на, исма и баба является нусайритской доктриной. Очевидно, что Нусайр стремился представить себя как близкого к скрытому имаму (как бы пытаясь «поймать волну»), но это ему не удалось. Это важно отметить, поскольку если бы аль-Аскари не оставил сына, то истинными преемниками шиитской общины были бы бабы имамов, а не невидимый сын сомнительной историчности, которому приписываются божественные силы и неестественно долгая жизнь. С этой точки зрения можно сказать, что до раскола между умеренными и крайними шиитами вся шиитская община была единой, но после смерти аль-Аскари (при том, что десять предыдущих имамов были законными) алавитское учение было изгнано вместе с Нусайром и его последователями в Сирию и Турцию, где, как предсказывается, обитают абдалы.

After the death of al‐Askari the Shia community was faced with the issue of who the Imam's successor was, some saying that al‐Askari left a son, Hujjat Allah al Mahdi, who communicated with the Shias through the Four Deputies. Ibn Nusayr claimed to have been intimate with the tenth and eleventh Imams, and upon hearing of the news of the hidden son attempted to claim that he was a representative of the hidden Imam. His claim was rejected by the mainstream Shias, and Nusayr was later excommunicated by Abu Jafar Muhammad ibn Uthman, the official second deputy of the hidden Imam. Nusayr was also prone to these antics earlier in his career when he claimed al‐Hadi was in fact divine and that he had been sent by al‐Hadi as a prophet, because of this he was officially 'cursed' by the Shia community. The second 'curse' was when he claimed to be the gate (bab) of al‐Askari. At any rate the gist is that Nusayr laid claim to being the most intimate of intimates of the tenth and eleventh Imams. The death of al‐Askari and the confusion as to his successor produced a schism in which Nusayr was officially banished from the Shia community. The mainstream (Twelver) Shias therefore were headed by the Four Deputies, whereas the Nusayris (Alawites) went underground. Nusayr's excommunication from the Shia community and his conflict with the official representatives of the hidden Imam was probably representative of the tension produced by Askari's death. Without a successor, there were only two routes: the Babs (intimates of the Imams who claimed to know their will) and the Wukala (representatives). Nusayr did not lay claim to being the bab of both Imams, per se, rather he claimed to be the bab of al‐Hadi, and during the lifetime of al‐Askari, his ism. The doctrine of the ma'na, ism and bab is a Nusayri doctrine. Obviously, Nusayr's ambition was to present himself as being intimate with the hidden Imam (in a way trying to "catch that wave") however this did not work out. This is important to note, because if al‐Askari did not leave a son, then the true successors to the Shia community would have been the bābs of the Imams, and not an invisible son of questionable historicity, to whom is attributed divine powers and unnaturally long lifespan. Seen in this way, it might be said that prior to the extreme‐moderate Shia split, the entire Shia community was one, but upon the death of al‐Askari (the ten previous imams having been legitimate), the Alawite doctrine was exiled with Nusayr and his followers into Syria and Turkey, where the abdal are predicted to reside.