Введение

Греко-египетское божество
другие значения

Серапис, или Сарапис – греко-египетский бог. Синкретическое божество, возникшее в результате объединения культов египетских Осириса и Аписа, Серапис получил широкое распространение в III веке до н.э. по приказу греческого фараона Птолемея I Сотера, как средство объединения греческого и египетского населения Птолемеевского царства. Культ Сераписа распространялся целенаправленно последующими правителями Птолемеев. Популярность Сераписа продолжала расти и в период Римской империи, где он часто заменял Осириса в качестве супруга Исиды в храмах за пределами Египта. Помимо египетских корней, он приобрел атрибуты других божеств, такие как подземные силы, связанные с греческими Аидом и Деметрой, и благожелательность, унаследованную от Диониса.

Иконография

Серапис изображался как грек по внешности, но с египетскими атрибутами, и объединял иконографию из множества культов, символизируя как изобилие, так и воскресение. Греки не питали особого уважения к фигурам с головами животных, поэтому в качестве идола была выбрана антропоморфная статуя в греческом стиле и провозглашена эквивалентом весьма популярного Аписа. Его назвали Userhapi (то есть «Осирис Апис»), что превратилось в греческий Sarapis, и утверждалось, что он является Осирисом в полном объеме, а не только его ка (жизненной силой). Культовая статуя Сераписа, воздвигнутая Птолемеем I в Александрии, обогатила представление о Сераписе, изобразив его в сочетании египетского и греческого стилей. Но это некоторая путаница: не связанный с ним вавилонский бог Эа (Энки) именовался Šar Apsi, что означает «царь Апсу» или «водная бездна», и именно Эа как Šar Apsi, по-видимому, подразумевается в описании смерти Александра. Поскольку у этого «Сараписа» был храм в Вавилоне, и он был настолько важен, что только Сараписа упоминали как консультируемого от имени умирающего царя, Сарапис Вавилонский, очевидно, радикально изменил представления о мифологиях в пост-александрийскую эпоху. Его значение для греческой психики, благодаря упоминанию в истории о смерти Александра, возможно, также способствовало выбору Осириса Аписа, созвучного по звучанию, в качестве главного бога Птолемеев, даже если Птолемеи понимали, что это разные божества. Сарапис (Σάραπις, более ранняя форма) был наиболее распространенной формой в древнегреческом языке до римских времен, когда Серапис (более поздняя форма) стал распространенным. Серапеум (серапейон) – это любой храм или священное место, посвященное Серапису. Самым известным серапеумом был в Александрии.

История культа Сераписа

Существуют свидетельства того, что культ Сераписа существовал до прихода к власти Птолемеев в Александрии: храм Сераписа в Египте упоминается в 323 г. до н.э. как Плутархом, так и Аррианом. Птолемей I Сотер предпринял усилия по интеграции религий своих новых египетских подданных с религиями их эллинистических правителей. Задача Птолемея заключалась в том, чтобы найти божество, которое бы снискало благоговение обеих групп, несмотря на проклятия, которые египетские жрецы возносили против богов предыдущих иноземных правителей (например, Сета, которого почитали гиксосы). Распространенное утверждение о том, что Птолемей "создал" божество, происходит из источников, описывающих возведение им статуи Сераписа в Александрии. По словам Плутарха, Птолемей похитил культовую статую из Синопы в Малой Азии, получив во сне указание от "неизвестного бога" привезти статую в Александрию, где два религиозных эксперта объявили ее Сераписом. Один из экспертов принадлежал к роду Эумолпидов, древней семье, из числа членов которой с незапамятных времен избирался иерофант Элевсинских мистерий, а другой – ученый египетский жрец Манефон, что придавало суждению вес как для египтян, так и для греков. Однако Плутарх может быть неправ, поскольку некоторые египтологи полагают, что "Синопа" в этой истории – это на самом деле холм Синопейон, название, данное месту уже существовавшего Серапея в Мемфисе. Кроме того, согласно Тациту, Серапис (то есть Апис, явно отождествляемый с Осирисом) был богом деревни Ракотис до того, как она разрослась и стала великой столицей Александрией. Вместе со своей супругой Исидой и сыном Гором (в облике Харпократа) Серапис занял важное место в греческом мире. В своем «Описании Греции» II века н.э. Паусаний упоминает два Серапея на склонах Акрокоринфа над восстановленным римским городом Коринфом и один в Копае в Беотии. Серапис входил в число международных божеств, культ которых был принят и распространен по всей Римской империи, а Анубис иногда отождествлялся с Цербером. В Риме Серапису поклонялись в Iseum Campense, святилище Изиды, построенном во время Второго триумвирата в Кампусе Марциусе. Римские культы Изиды и Сераписа приобрели популярность в конце I века, когда Веспасиан пережил события, которые он приписывал их чудесному вмешательству, находясь в Александрии перед возвращением в Рим в качестве императора в 70 г. н.э. Начиная с династии Флавиев, Серапис был одним из божеств, которые могли изображаться на имперских монетах вместе с правящим императором. Как и многие языческие культы того времени, культ Сераписа пришел в упадок во время правления Феодосия I, когда император, будучи христианином, ввел религиозные законы, ограничивающие язычество по всей империи. Главный культ в Александрии просуществовал до конца IV века, когда христианская толпа под предводительством Папы Александрийского Феофила разрушила Серапеум в Александрии примерно в 391 г. н.э. во время одного из частых религиозных мятежей в городе.

Древние теории о происхождении Сераписа

Истоки Сераписа были предметом спекуляций как еврейских, так и христианских философов в древности. Тертуллиан в начале III века н.э. полагал, что вера в Сераписа была внушена патриархом Иосифом, занимавшим должность главы администрации Египта. Такое же мнение встречается и в Талмуде.

В популярной культуре

Во франшизе «Астерикс» Серапис — один из богов, которыми египтяне клянутся и к которому обращаются с призывами, «клянусь Сераписом» (подобно Осирису и Исиде), как галлы клянутся и обращаются к своим богам, таким как Тутатис, Белен и Белисама, а римляне — к Юпитеру, Минерве и Меркурию. Серапис является главным антагонистом рассказа Рика Риордана «Посох Сераписа», который объединяет два его основных цикла, «Хроники Кейна» и «Хроники полукровок». Он уничтожен Аннабет Чейз и Сэди Кейн после того, как Аннабет разрушает голову, изображающую будущее, на посохе Сераписа. В последующем рассказе «Корона Птолемея» раскрывается, что Серапис был пробужден главным антагонистом Сетне, чтобы испытать возможность объединения греческих полубогов и египетских магов.