Вьякарана: Древняя грамматика и лингвистический анализ в санскрите.

Введение

Лингвистика в санскритском языке

Вьякарана (व्याकरण, ) относится к одному из шести древних Веданг, вспомогательной науке, связанной с Ведами, которые являются священными писаниями в индуизме. Вьякарана – это изучение грамматики и лингвистического анализа в санскритском языке. Панини и Яска – два знаменитых древних ученых в области Вьякараны; оба датируются несколькими веками до начала нашей эры, при этом Панини, вероятно, жил в V веке до н.э. «Аштадхьяи» Панини является самым важным сохранившимся текстом традиции Вьякараны. Этот текст, как следует из его названия, состоит из восьми глав, каждая из которых разделена на четыре пады, в совокупности содержащие 4000 сутр. Тексту предшествуют правила сокращений, группирующие фонемы санскрита. Панини цитирует десять древних авторитетов, чьи труды не сохранились, но считается, что они были учеными Вьякараны. Вьякарана связана с четвертой Ведангой, называемой Нирукта. Исследования в области Вьякараны были посвящены лингвистическому анализу для установления точной формы слов с целью правильного выражения идей, а исследования в области Нирукты сосредоточены на лингвистическом анализе для определения правильного значения слов в контексте.

Этимология

Вьякарана означает "разделение, различие, дискриминация, анализ, объяснение" чего-либо. Она также относится к одному из шести Веданг, или ведической области анализа языка, в частности грамматического анализа, грамматики, лингвистических конвенций, которые создают, оттачивают, помогают писателю выразить свои мысли и помогают читателю различать точный язык. Слово Вьякарана также встречается в сутрах Махаяны и в буддийских текстах Махаяны первого тысячелетия, но с иным значением. В этих буддийских текстах Вьякарана означает предсказание или пророчество Будды Бодхисаттве, только вступившему на путь, о том, что он достигнет просветления и станет буддой, то есть просветленным. Её целью было предотвратить небрежное использование и передачу ведических знаний, – утверждает Говард Ковард, профессор-эмеритус Университета Виктории и основатель редакции журнала "Изучение индуистского христианства". Вьякарана помогла обеспечить сохранность ведических писаний индуизма и их послания "Сабда Брахман" (объяснение метафизических истин посредством слов), которое ведические риши постигли своими усилиями, в первозданном виде, сделав их доступными для всех. В индийских традициях Вьякарана была одной из важнейших наук, интенсивно изучавшейся на протяжении всей истории, что привело к созданию крупных трактатов по философии языка. Панини и Яска, два знаменитых древних ученых в области Вьякараны, датируются несколькими веками до начала нашей эры, предположительно V веком до н.э. Однако оба они ссылаются на предшественников и тексты, которые, хотя и утрачены, свидетельствуют о том, что область Вьякараны была устоявшейся и развитой наукой о языке еще до них. Из этих двух Яска, возможно, старше и более известен благодаря "Нирукте" (этимологии) – четвертому вспомогательному направлению ведических исследований, но доказательств его предшествования Панини немного и они неопределенны. Что касается специализированных трактатов по Вьякаране, то Панини является наиболее признанным древнеиндийским ученым, а его "Аштадхьяи" ("Восемь глав") – наиболее изученная сохранившаяся древняя рукопись по санскритской грамматике. Слава Панини распространилась за пределы Индии, и уважение к древнему Панини на северо-западе Индии упоминается в китайских текстах Сюаньцзана – путешественника и ученого VII века. Изучение грамматики и структуры языка прослеживается в "Ригведе", или во II тысячелетии до н.э., в гимнах, приписываемых мудрецу Сакалье. Сакалья признается в трудах Панини. Литературные свидетельства существования науки Вьякараны в ведические времена обильны в "Брахманах", "Араньяках" и "Упанишадах", – утверждает Мориц Винтерниц. Сохранившиеся рукописи Панини и Яксы указывают на то, что в ведическую эпоху существовали конкурирующие школы грамматики. Например, одна школа считала, что у всех существительных есть глагольные корни, а другая – что не у всех. Однако неясно, как, кем и когда возникли эти древние ведические теории грамматики, поскольку эти тексты не дошли до наших дней.

Vyākaraṇa means "separation, distinction, discrimination, analysis, explanation" of something. It also refers to one of the six Vedāngas, or the Vedic field of language analysis, specifically grammatical analysis, grammar, linguistic conventions which creates, polishes, helps a writer express and helps a reader discriminate accurate language. The word Vyākaraṇa is also found in Mahayana sutras and first millennium Mahayana Buddhist texts, but with a different meaning. Vyākaraṇa, in these Buddhist texts, means a prediction or prophecy by a Buddha to a Bodhisattva who has just embarked on the path, that he will achieve enlightenment and be a buddha, in other words, an enlightened one. Its aim was to prevent sloppy usage and transmission of the Vedic knowledge, states Howard Coward – a professor emeritus at the University of Victoria and the founding editor of the Journal for Hindu Christian Studies. Vyākaraṇa helped ensure that the Vedic scriptures of Hinduism and its message of "Sabda Brahman" (explanation of metaphysical truths through words) that Vedic Rishis had realized by their efforts, remains available to all in a pristine form. In Indian traditions, Vyākaraṇa has been one of the most important sciences, one extensively studied over its history, and that led to major treatises in the philosophy of language. Pāṇini and Yāska, two celebrated ancient scholars of Vyākaraṇa, are both dated to several centuries prior to the start of the common era, likely the 5th century BCE. However, both of them cite prior scholars and texts, which though lost to history, imply that the field of Vyākaraṇa was an established and developed science of language before them. Between the two, Yaksa may be the older one and more known for Nirukta (etymology) – the fourth auxiliary field of Vedic studies, but the evidence for him preceding Pāṇini is scanty and uncertain. In terms of dedicated treatise on Vyākaraṇa, Pāṇini is the most recognized ancient Hindu scholar, and his Aṣṭādhyāyī ("Eight Chapters") is the most studied extant ancient manuscript on Sanskrit grammar. Pāṇini's fame spread outside India, and the reverence for ancient Pāṇini in northwest India is mentioned in Chinese texts of Xuanzang – the 7th century traveller and scholar. The study of grammar and the structure of language is traceable to the Rigveda, or 2nd millennium BCE, in hymns attributed to sage Sakalya. Sakalya is acknowledged by Pāṇini's works. The literary evidence that the science of Vyākaraṇa existed in Vedic times abound in the Brahmanas, Aranyakas and Upanishads, states Moriz Winternitz. The extant manuscripts of Pāṇini and Yaksa suggest that the Vedic age had competing schools of grammar. One school, for example, held that all nouns have verbal roots, while another held that not all nouns have verbal roots. However, it is unclear how, who or when these ancient Vedic theories of grammar originated, because those texts have not survived into the modern era.

Допаннианские школы

В древней Индии существовало множество школ санскритской грамматики, все они были созданы до середины I тысячелетия до н.э. «Аштадхьяи» Панини, затмившая все другие древние школы грамматики, упоминает имена десяти грамматиков. Некоторые из этих допанинийских ученых, упомянутых Панини, включают Аписали, Кашьяпу, Гаргью, Галаву, Чакраварману, Бхара́дважу, Сакатаяну, Сакалью, Сенаку и С́пхотаяну. «Махабхашья», или «Великий комментарий», – это не просто комментарий к «Аштадхьяи», это самый ранний известный философский текст индуистских грамматиков. Неиндуистские тексты и традиции по грамматике возникли после Патанджали, среди них – санскритская грамматика джайнского автора Джайнендры и грамматика Чандры буддийского Кандрагомина. Позднее индийские ученые упростили правила Панини и сократили его сборник сутр до 1400 основных сутр из 4000, исключив те, которые казались им слишком сложными или касались преимущественно ведийского языка. Неиндуистские традиции, такие как джайнизм и буддизм, разработали собственную литературу «Вьякараны», но все они датируются I тысячелетием н.э., все они основывались на Панини, приняли и развили его теории «Вьякараны». Индуистский ученый V века Бхартрихари стал следующим наиболее влиятельным мыслителем «Вьякараны», представив свою философию грамматики и влияние языка на мышление. Его теории о «философской проблеме значения», изложенные в «Вакьяпадии», уникальны, как отмечает Говард Ковард. Бхартрихари считается главным архитектором «теории с́пхоты» значения в индуистских традициях. Идеи Бхартрихари широко изучались, но также подвергались критике во второй половине первого тысячелетия, особенно школой Мимамса индуистской философии и Дхармакирти буддизма. Школа Адвайта Веданта индуизма защищала идеи Бхартрихари. Около VII века «Кашикавритти», написанная совместно Джаядитьей и Ваманой, и исследования Хелараджи по «Вьякаране» в X веке стали следующей важной вехой. Эти индуистские тексты комментировались не только в индуистской традиции, но и послужили основой для работ буддиста Джинендрабуддхи, известного своими грамматическими прозрениями в буддийской литературе. Наиболее изучаемыми учеными «Вьякараны» в начале и середине второго тысячелетия являются Кширасвамин, Харадатта, Майтрея Ракшита и Кайята. К современным ученым «Вьякараны» относятся Бхаттоджи Дикшита, Конда Бхатта и Нагеша Бхатта. В период между 1250 и 1450 годами Анубхути Сварупачарья создал упрощенную грамматическую систему под названием «Сарасвата-вьякараṇa». В XIV веке грамматик Падманабхадатта, основатель школы Супадмы, сочинил «Супадма-вьякараṇa». Текст основан на «Аштадхьяи» Панини, но переработан и перестроен с пояснениями. Он написан бенгальским алфавитом, что делает его доступным для бенгальских провинций, устраняя сложность санскритской грамматики. Основной целью Падманабхадатты было сделать знание санскритской грамматики ясным и простым, а также санскритизировать новые слова, возникшие в языке.

There were many schools of Sanskrit grammar in ancient India, all established before the mid 1st millennium BCE. Pāṇini's Aṣṭādhyāyī , which eclipsed all other ancient schools of grammar, mentions the names of ten grammarians.). Some of these pre Pāṇinian scholars mentioned by Pāṇini include Apisali, Kasyapa, Gargya, Galava, Cakravarmana, Bharadvaja, Sakatayana, Sakalya, Senaka and Sphoṭayāna. The Mahābhāṣya, or "Great Commentary", is more than a commentary on the Aṣṭādhyāyī, it is the earliest known philosophical text of the Hindu grammarians. Non Hindu texts and traditions on grammar emerged after Patañjali, some of which include the Sanskrit grammar by the Jain author Jainendra and the Cāndra grammar by the Buddhist Candragomin. Later Indian scholars simplified Pāṇini rules, and trimmed his compilation of sutras to essential 1,400 from comprehensive 4,000, eliminating those they felt were too difficult and complicated or those narrowly concerned with Vedic language. Non Hindu traditions, such as Jainism and Buddhism, developed their own Vyākaraṇa literature, but all of them are dated to the 1st millennium CE, all of them condensed Pāṇini, accepted and flowered largely from his theories of Vyākaraṇa. The 5th century Hindu scholar Bhartṛhari has been the next most influential Vyākaraṇa thinker, wherein he presented his philosophy of grammar and how language affects thoughts. His theories on "philosophical problem of meaning", contained in the Vākyapadīya, has been unique, states Howard Coward. Bhartṛhari is considered to be a major architect of the "sphoṭa theory" of meaning, in the Hindu traditions. Bhartṛhari ideas were widely studied, but challenged as well in the last half of the first millennium, particularly by the ritual driven, Mīmāṃsā school of Hindu philosophy and by Dharmakirti of Buddhism. The Advaita Vedanta school of Hinduism defended the ideas of Bhartṛhari. About the seventh century, the Kāśikāvṛttī co authored by Jayaditya and Vamana, and the tenth century studies of Helaraja on Vyākaraṇa were the next major milestone. These Hindu texts were not only commented in Hindu tradition, but were the foundation of works of the Buddhist Jinendrabuddhi who is known for his grammar insights in Buddhist literature. The most studied Vyākaraṇa scholars of early and mid second millennium are Ksirasvamin, Haradatta, Maitreya Rakshita, and Kaiyata. The modern era Vyākaraṇa scholars have included Bhattoji Dikshita, Konda Bhatta and Nagesha Bhatta. Between 1250 and 1450 Anubhūti Svarūpācārya created a simplified grammatical system called Sārasvatavyākaraṇa. In the 14th century grammarian Padmanabhadatta, founder of the Supadma School, composed the Supadmavyākaraṇa. The text is based on Pāṇini's Ashtadhyayi, but remodeled and rearranged with explanatory notes. It is written in Bengali alphabet, making it accessible to the Bengal provinces by removing the complexity of Sanskrit grammar. The main objective of Padmanabhadatta was to make knowledge of Sanskrit grammar clear and simple and to Sanskritize the new words that developed in the language.

Местоположение

С точки зрения роли школы Вьякараны в истории Южной Азии, от древности до XVI века, Кашмир, Керала, Непал, Андхра-Прадеш, Варанаси и Бенгалия оказали значительное влияние, однако местоположение многих ученых, занимавшихся Вьякараной, остается неизвестным.

Тексты

Текст Панини «Аштадхьяи» изложен в формате сутр, состоит из восьми глав и содержит в общей сложности 4000 сутр. Этим правилам предшествует перечень из четырнадцати групп звуков, разделенных на три раздела, известные как «Шива-сутра», «Пратьяхара-сутра» и «Махешвара-сутра». «Аштадхьяи» систематизирует правила языка для четкого выражения и понимания, разделяя их на две части: глагольные основы (Дхатупатха) и основы имен (Ганапатха). Текст включает аналитическую часть, охваченную первыми пятью главами, и синтетическую часть, представленную в последних трех главах. Рукопись «Аштадхьяи» сохранилась вместе с комплектом вспомогательных текстов (приложений), даты создания и авторство которых являются предметом споров. Основной текст отличается детализацией, систематичностью, описанием синтаксических функций и алгоритмическим расположением сутр, при котором правила грамматики обычно применяются в порядке их следования. Сутры «Аштадхьяи» широко изучались и являлись объектом традиции бхашьи (анализа и комментирования) в индуизме. Самая ранняя редакция и комментарий к «Аштадхьяи» приписывается Катьяяне (~III век до н.э.), за которым следует знаменитый «Махабхашья» Патанджали (~II век до н.э.), дошедший до наших дней. Вероятно, существовали и другие комментарии к «Аштадхьяи», поскольку на них ссылаются другие индийские ученые, однако эти тексты, по всей видимости, были утрачены в истории.

Обсуждение

Панини пишет, что анджа (общепринятое употребление слова) имеет верховную силу, и теоретически выведенное значение слова должно быть отброшено в пользу общепринятого употребления. Артха (значение) шабды (слова) определяется общепринятым употреблением на момент создания текста, а не этимологической теорией, историческим или последующим употреблением. Предложение – это совокупность слов, а слово – совокупность фонем, утверждает Панини. Смысл ведических отрывков необходимо понимать через контекст, заявленную цель, с учётом предмета обсуждения, того, что сказано, как, где и когда. Традиция «Аштадхьяи» в санскрите, с некоторыми оговорками, принимает предположение, что у всех слов есть глагольные корни и что слова образуются путём присоединения аффиксов к этим корням. Однако Панини утверждает, что невозможно вывести все существительные из глагольных корней. «Аштадхьяи» в основном посвящена изучению слов, их образованию и правильной структуре. Тем не менее, она не исключает синтаксис. Панини включает в себя обсуждение структуры предложения. В тексте, как отмечают Говард и Раджа, описывается образование сложных слов на основе синтаксических и семантических соображений, например, в сутре 2.1.1.

Какое предложение правильное?

Панини утверждает, что правильное предложение имеет единую цель и формируется из группы слов таким образом, что при анализе отдельные слова оказываются взаимозависимыми и ожидают друг друга. Предложение, по мнению Панини, должно обладать синтаксическим единством, которое включает в себя взаимное ожидание (Аканша) слов и фонетическую близость (Саннидхи) их построения. Панини также добавляет семантическую уместность (Йогаята), но не подразумевая её автоматически. Он признает, что предложение может быть грамматически верным, даже если оно семантически неадекватным или является отклонением от нормы.

Что означает слово?

Аштадхия описывает многочисленные употребления слов и то, как значение слова определяется общим контекстом предложений и композиции, в которой оно встречается. Распространенное употребление и значение слова на момент создания текста имеют приоритет над историческими или этимологически выведенными значениями этого слова. Слово имеет общепринятое значение на момент создания текста, но это не так, когда оно цитируется (приводится или упоминается) из другого предшествующего текста. В последнем случае к санскритскому слову добавляется суффикс "ити" (буквально, "таким образом"), после чего оно означает то, что подразумевалось в предшествующем тексте. Яска утверждал, что как значение, так и этимология слов всегда зависят от контекста.

Махабхашья Патанджали

Махабхашья Патанджали II века до н.э. – еще один важный древний текст в области Вьякараны. Это не исчерпывающий комментарий ко всему, написанному Панини в «Аштадхьяи», а скорее комментарий к тексту Катьяяны о грамматике, называемому «Вартикас», а также к идеям Вьяди. Хотя дополнения Катьяяны дошли до нас, работы Вьяди не сохранились. Текст Катьяяны демонстрирует восхищение Панини, анализ его правил, их упрощение и доработку. Говард Ковард и К. Кунджунни Раджа полагают, что различия между грамматическими правилами Панини и Катьяяны могут быть обусловлены историческими изменениями санскритского языка на протяжении веков.

Вакьяпадья Бхартхэри

Вакьяпадия Бхартрихари – это трактат по философии языка, развивающий идеи, заложенные в более ранних исследованиях в области Вьякараны. Согласно Бхартрихари, как утверждает Шарфштейн, вся мысль и все знание суть "слова", и каждое слово обладает внешним выражением и внутренним смыслом.

Влияние

Тексты Вьякараны оказали значительное влияние на индуистские философские школы. Концепция предложения (вакья), сформулированная Панини, например, повлияла на и была схожа с подходом Джаймини, основателя школы Мимамса более позднего периода. Однако ученые Мимамсы, ориентированные на ритуалы, в целом выступали против основных идей индуистских грамматиков, в то время как другие индуистские школы, такие как Веданта, поддерживали их. Работу Панини по Вьякаране Джордж Кардона назвал «одним из величайших памятников человеческого разума».