Леонардо Поло: Жизнь и философское наследие

Введение

Леонардо Поло (1 февраля 1926 – 9 февраля 2013) – известный испанский философ, наиболее известный своим философским методом, называемым преодолением ментального предела, и глубокими философскими последствиями и результатами применения этого метода. Этот метод выявления ментального предела в условиях, позволяющих его преодолеть, приводит к переосмыслению классических и современных тем, открывая широкий спектр философских областей. Основными из них являются: (1) акт бытия физической вселенной (метафизика); (2) квадрупльная конкаузальность (или сущность) физической вселенной (философия природы); (3) акт бытия человеческой личности (трансцендентальная антропология); (4) проявление человеческой личности посредством её сущности (антропология человеческой сущности). Помимо этого, его работы охватывают широкий спектр областей, включая психологию, нейронауку, философию науки, философию языка, социальную этику, политическую экономию и теорию бизнеса. В своих более чем сорока книгах Поло обращался к идеям как классических и средневековых мыслителей, таких как Аристотель, Фома Аквинский и Уильям Оккамский, так и современных и новейших философов, таких как Декарт, Кант, Гегель, Гуссерль, Хайдеггер и Ницше. Вступая в диалог с великими мыслителями истории философии, Поло стремился развивать достижения традиционной философии, а также исправлять и корректировать проект современной философии. Уже при жизни интерес к его философии породил многочисленные конференции и учебные семинары, включая два международных конгресса; публикацию более двадцати книг и 200 научных статей; десятки докторских диссертаций; и два философских журнала, специально посвященных его творчеству.

Ранние годы жизни (19261949)

Леонардо Поло родился в Мадриде 1 февраля 1926 года. Он учился в начальной школе во французском лицее (Liceo francés) в Мадриде и начал среднее образование в Мадриде, как раз в начале Гражданской войны в Испании в 1936 году. В это время, во время Гражданской войны, его отец занимал должность вице-мэра города. Когда республиканское правительство призвало гражданских покинуть столицу Испании, семья Поло переехала в Альбасете, где он провёл первые два года среднего образования. Его отец, юрист по профессии, занимал должность главного прокурора города Альбасете с 1936 по 1937 год. В конце Гражданской войны семья вернулась в Мадрид, за исключением отца, который был вынужден уйти в изгнание, сначала в Никарагуа, а затем в Чили, где он умер в 1946 году. После возвращения семьи в Мадрид Леонардо Поло продолжил среднее образование в институте кардинала Циснероса. Однако переход с учебного плана 1934 года на план 1938 года заставил его повторить второй год обучения, который он уже прошёл в Альбасете. В этот период он прочитал книгу испанского философа Хайме Бальмеса «Фундаментальная философия». Ему тогда было пятнадцать лет. Основная идея, которую он вынес из этой работы, заключалась в важности первоначальных принципов, в том, что их не может быть только один, и в том, что философию следует понимать с точки зрения этих принципов (в докторской диссертации о Логосе в 1995 году он сказал: «философия – это знание принципов посредством принципов»). Придаваемое первоначальным принципам значение привело его к «Summa Theologiae» Фомы Аквинского, и в особенности к вопросу 45, который представляет творение как случайную связь. Это натолкнуло Поло на мысль, что Фому Аквинского можно исправить и развить в этом вопросе, поскольку, если творение относится к тому, что является первоначальным, если оно происходит из ничего, если созданный акт бытия есть бытие, поскольку оно есть бытие, то связь с Творцом не может быть случайностью, а скорее отношением принципов. Позже Поло неоднократно ссылался на Аквинского в своих работах, особенно в отношении реального различия между сущностью и актом бытия и необходимости расширить это различие и применить его к изучению человеческой личности, в том, что Поло в конечном итоге назвал трансцендентальной антропологией. В школе он также читал Ортегу-и-Гассета, Аквинского и Ксавье Зубири (включая первое издание «Naturaleza, Historia y Dios», опубликованное в 1942 году). В последующие годы Поло также смог посещать лекции Зубири по концепции в Мадриде и лекцию Ортеги-и-Гассета о Тойнби. После окончания средней школы в 1945 году и получения внеочередного приза на государственном экзамене Поло решил изучать право. На это решение повлияли семейные обстоятельства. В конце Гражданской войны в Испании его дядя, Агустин Баррена, возглавил юридическую фирму, в которой когда-то работали его отец и дядя Луис. Юридическая карьера давала ему возможность присоединиться к фирме с дядей и продолжить семейную традицию, несмотря на его собственные склонности к более теоретическим предметам и, в частности, к изучению математики. Однако математике, казалось, не было большого будущего в стране, которая только что вышла из Гражданской войны. Поэтому он четыре года изучал право.

Leonardo Polo was born in Madrid, February 1, 1926. He attended elementary school at the French High School (Liceo francés) of Madrid, and started his secondary education in Madrid, just as the Spanish Civil War was beginning in 1936. At this time, during the Spanish Civil War, his father held the position of Vice mayor of the city. When the Republican government urged civilian to leave the capital city of Spain, Polo's family moved to Albacete, where he spent his first two years of secondary education. His father, a lawyer by profession, held the position of Chief Prosecutor for the city of Albacete from 1936 to 1937. At the end of the Spanish Civil War, the family returned to Madrid, except for his father, who was forced into exile, first to Nicaragua and then to Chile, where he died in 1946. Upon the return of his family to Madrid, Leonardo Polo continued his secondary education at the Cardinal Cisneros Institute. However, the change of the 1934 plan of studies for that of 1938 forced him to repeat the second year of studies that he had already done in Albacete. During this period, he read the book Fundamental Philosophy by the Spanish philosopher Jaime Balmes. He was fifteen years old at the time. The basic idea that he drew from this work was of the importance of the first principles, that these could not just be one, and that philosophy must be understood from the point of view of these first principles (in a doctoral course about the Logos in 1995, he would say, "philosophy is the knowledge of principles by principles"). The importance given to the first principles then led him to the Summa Theologiae of Thomas Aquinas, and more specifically Question 45, which presents creation as an accidental relation. This led Polo think that Thomas Aquinas could be corrected and expanded on this point, since if creation has to do with what is first, if it is extra nihilum, if created act of being is being insofar as being, then the relation with the Creator cannot be an accident, but rather a relation of principles. Polo would later make numerous references to Aquinas in his works, especially with regard to the real distinction between essence and act of being and the need to expand this distinction and apply it to the study of the human person in what Polo would eventually call a transcendental anthropology. At school he also read Ortega y Gasset, Aquinas, and Xavier Zubiri (including the first edition of Naturaleza, Historia y Dios published in 1942). In later years, Polo would also be able to attend lectures by Zubiri on the concept in Madrid and another by Ortega y Gasset on Toynbee. After secondary school in 1945 and obtaining an extraordinary prize in the State exam, Polo decided to study law. This decision was influenced by family events. At the end of the Spanish Civil War, his uncle, Agustín Barrena, was left in charge of a law firm in which his father and his uncle Luis had once worked. A career in law offered him the opportunity of joining the firm with his uncle and to continue a family tradition, in spite of his own personal inclinations toward more theoretical subjects, and more concretely, toward he study of mathematics. Mathematics did not, however, seem to have much of a future in a country that had just come out of a civil war. For this reason, he studied law for four years.

Годы молчания (19661982)

Первые две книги Поло, к сожалению, были широко неправильно поняты в испанских интеллектуальных кругах. Мало кто смог постичь сложность тематических и методологических аспектов его подхода и его специализированной терминологии. Его утверждение о том, что свобода является личностной трансцендентальностью, также было истолковано неверно. В связи с этим некоторые полагали, что Поло принадлежит к гегелевской традиции мысли. Из четырех тематических областей, которые, по его мнению, становились доступными при преодолении границ нашего мышления, Поло разработал только первую ("Бытие I: Экстраментальное существование"). Изначальный план предусматривал четыре части: "Бытие II" должно было исследовать экстраментальную сущность (анализ устойчивости экстраментального бытия в четырех причинах, определяющих его существование); "Бытие III" – бытие человеческой личности, а "Бытие IV" – сущность человека. Однако он в течение пятнадцати лет хранил молчание и не публиковал ничего, кроме нескольких статей. Эти годы были посвящены интенсивному изучению и обмену мнениями с коллегами. Поло преподавал в Университете Гранады два года (1966–1968). Затем он вернулся в Университет Наварры, где в 1972 году существенно переработал "Бытие III" и "Бытие IV", написав новую версию своей Философской антропологии, которая также осталась неопубликованной. Начиная с 1978 года, он ежегодно преподавал в университетах Южной и Центральной Америки. Поло понимал, что для этих стран образование – это средство преодоления бедности, прежде всего потому, что без разделения труда, которое является основополагающим для любого современного общества, образование становится невозможным. Поэтому он поддерживал научные исследования и высокие стандарты преподавания во всех университетах Южной и Центральной Америки, которые посещал. Среди университетов, которые он посещал наиболее часто, – Universidad Panamericana в Мексике, Universidad de Piura в Перу и Universidad de la Sabana в Колумбии.

Годы зрелости (с 1982 года до его смерти в 2013 году)

В 1982 году Поло прервал молчание, опубликовав статью под названием "Интеллект и постигаемое". В ней он чётко обозначил аристотелевские корни своего подхода, подчеркнув преемственность своей философии с аристотелевской традицией. Он рассматривал её как "продолжение изучения знания на том этапе, на котором остановился Аристотель". С этой целью он приступил к написанию своей "Теории Знания" в 5 томах, последние два из которых соответствуют "Бытию II". В 1999 и 2003 годах он опубликовал свою третью и окончательную работу по философской антропологии (ранее "Бытие III и IV" 1972 года и старое "Реальное различие" 1952 года были предыдущими версиями), которая вышла под названием "Трансцендентальная антропология I" (1999) и "II" (2003). В годы зрелости было издано более двадцати книг по широкому кругу тем. Поло продолжал работать в Памплоне (Испания) до своей смерти в 2013 году. Различные университеты и учреждения по всему миру (например, "Институт философских исследований имени Леонардо Поло" в Малаге (Испания)) организовывали встречи и симпозиумы, посвященные его идеям, а исследования проводятся и распространяются по сей день посредством книг и статей, вдохновленных его трудами.

Работы

Его наиболее важными работами являются: Evidencia y realidad en Descartes (Evidence and Reality in Descartes), опубликованная в 1963 году, El acceso al ser, (Доступ к бытию), в 1964 году, El ser I: La existencia extramental (Бытие I: Внементальное существование), в 1966 году, Curso de Teoría del Conocimiento, (Курс теории познания), опубликованный в четырех томах между 1984 и 1996 годами, Hegel y el posthegelianismo (Гегель и постгегелианство), в 1985 году, Antropología Trascendental I: La persona humana (Трансцендентальная антропология I: Человеческая личность), в 1999 году и Antropología transcendental II: la esencia del hombre (Трансцендентальная антропология II: Сущность человека) в 2003 году.

Доступ к услугам

Эта книга излагает метафизический метод Поло. Аристотель считал метафизику высшей наукой, поскольку она имеет дело с бытием, которое является конечным основанием всего сущего. Современные метафизики, такие как Декарт и Кант, понимали, что многие заблуждения метафизики вызваны отсутствием строгого метода. Поло разделяет точку зрения Декарта и Канта о необходимости такого метода, но отмечает, что в метафизике метод должен привести нас к постижению бытия или существования сущностей как таковых. Если же наш метод оставляет неразрешенным вопрос «что есть бытие?», то его достижения приведут к недоумению. По мнению Поло, именно в таком положении находятся современные метафизики. Оказавшись в недоумении, метафизик попадает в затруднительное положение, поскольку он перестает видеть собственные когнитивные границы и, следовательно, вынужден мириться с подозрением, что в его системе чего-то не хватает, не зная при этом, чего именно. Ответ Поло на недоумение заключается в необходимости преодоления этих границ. Его метод состоит в признании этих границ, но не в их отрицании. Только доводя мышление до предела, можно обнаружить и выявить эти границы для критического анализа. Только таким образом эти границы станут очевидны философу. Задача книги «El acceso al ser» – прояснить когнитивные границы разума в познании таким образом, чтобы их можно было эффективно преодолеть. Он называет этот метод «отрешением от ментальных границ». С этим открывается новая и неожиданная перспектива. Бытие предстает не таким запутанным, как оно могло казаться философам, таким как Гегель. Отрешение от границы раскрывает бытие вселенной такой, какая она есть. Это можно рассматривать, с одной стороны, как своего рода устойчивость, а с другой – как принцип преемственности, который служит основой для принципа непротиворечия. Однако, рассматривая вселенную, мы не знаем, почему вещи существуют в первую очередь или почему она существует. Причина в том, что вселенная зависит от другого принципа, называемого тождеством, который по сути является Богом. Отделив мир от этого тождества, большая часть реальности потеряет смысл, поскольку существует третий принцип, так называемая трансцендентальная причинность, которая связывает устойчивость и тождество, помещая последнее в качестве создателя первого. Таким образом, Поло считает, что «Доступ к бытию» возвращает метафизику на верный исторический путь. Некоторые средневековые мыслители, и особенно Фома Аквинский, понимали бытие как трансцендентальное, не поддающееся сведению к чему-либо иному понятие. Этот метод стремится оправдать их взгляды.

This book expounds Polo's metaphysical method. Aristotle considered metaphysics the highest possible science because it deals with being, which is the ultimate constituent of everything. Modern metaphysicians, such as Descartes and Kant, understood that many of the pitfalls of metaphysics were caused by the lack of a rigorous method. Polo is sympathetic with Descartes and Kant about the need for such a method, but reflects that in metaphysics the method has to take us to grasp the being or existence of entities as such. If instead of that, our method leaves unresolved the question 'what is being? ', its achievements will lead to perplexity. For Polo, such is the situation of Modern metaphysicians. When perplexed, the metaphysician finds himself in an awkward position, for he becomes blind to his own cognitive limits, and consequently has to put up with the suspicion that something in his system is missing without knowing exactly what. Polo's response to perplexity gravitates on the need to overcome such limits. His method consists in acknowledging such limits without denying them. To take thinking to its limit is the only way in which this can be detected and laid bare for scrutiny. Only in that way such limits will become apparent to the philosopher. The task of El acceso al ser is to illuminate the mind's cognitive limits for knowing in such a way that these can be effectively overcome. He calls this method 'the abandonment of mental limit'. With this a new and unsuspected perspective opens up. Being does not appear as perplexical as it might have appeared to philosophers like Hegel. The abandonment of the limit exposes the being of the universe as it is. This can be seen, on the one hand, as a kind of persistence; on the other, as a principle of continuity which provides the basis for the principle of non contradiction. But looking at the universe one does not know why things are in the first place or why it exists. The reason is that the universe depends on a different principle called identity, and which is essentially God. Disconnect the world with that identity, and a large part of reality will lose its sense, for there is a third principle, the so called transcendental causality which links up persistence and identity by placing the latter as creator of the former. In this way, Polo thinks that Access to Being brings metaphysics back in its right historical track. Some medievals, and particularly Aquinas, conceived being as a transcendental, non reducible notion. This method looks to do justice to their views.

Курс теории знаний

Эта книга основана на стенограммах лекций по эпистемологии, которые Поло читал в Университете Наварры в 80-х годах и впоследствии исправлял. Содержание работы тщательно структурировано в четыре тома, последний из которых разделен на две части. Это более поздняя и зрелая работа, в которой Поло соотносит свои открытия с философией Аристотеля и впервые систематизирует свои взгляды. Начиная с чувственного познания, он рассматривает внутренние способности, такие как воображение, абстракция и последующие этапы к высшему когнитивному уровню – рациональному знанию. В рамках своей методологической работы Поло формулирует ряд аксиом, определяющих когнитивный акт. Первая и наиболее важная из них – «аксиома акта», устанавливающая, что знание активно, а следовательно, является преднамеренным и совершенным действием. Знание обладает этим свойством по отношению к реальным и конститутивным актам бытия, таким как формирование планеты или крошечного вируса. В соответствии с Аристотелем, знание есть энергея, или совершенный акт, который сам по себе не состоит из какой-либо субстанции и не подпадает под категории пространства и времени, как все существующие объекты (см. аристотелевскую теорию потенции и акта). Поло проводит эпистемическое различие между операциями и привычками ума. Привычки – это мощные когнитивные акты, дающие особое понимание реальных объектов, в то время как операции анализируют и используют когнитивные достижения привычек на последовательных этапах в максимально возможной степени. Когда операции завершаются, лишь новые привычки могут пролить на них свет. Таким образом, различие между ними становится все более значительным и четким по мере продвижения за пределы чувственного познания. Привычки – это непосредственное проявление преодоления границы. Хотя все мы используем некоторые из них в повседневной жизни, например, для речи, не каждый прибегает к высшим доступным привычкам, которые, по мнению Поло, проливают свет на беспрецедентные философские проблемы, такие как природа первых принципов, исследуемая в работе «El acceso al ser». Однако привычки поддерживаются множеством операций. Различие между операциями и привычками пронизывает все когнитивные способности и позволяет по-новому взглянуть на понятия, языковые и числовые способности, а также суждения, из которых мы познаем, то есть после первого абстрагированного объекта путь рассуждения достигает развилки: он может либо «обобщать», организуя абстрактные объекты в группы, как мы делаем при любой классификации предметов по категориям и подкатегориям, либо следовать «рациональным» путем, исследуя перспективную связь между понятиями и реальностью для вынесения суждения об универсальном или частном характере вещи. Поло не только подкрепляет свои взгляды, обсуждая конкурирующие теории, но и сопоставляет их с идеями Канта, Гегеля и Хайдеггера. Эпистемология Канта, хотя и успешно систематизирует знание, представляет чувственное познание как пассивное и, следовательно, не соответствует требованиям аксиомы А, утверждающей активность знания. По мнению Канта: «чувственное познание пассивно, а интеллект активен. Но если интеллект активен, а восприятие пассивно, то отношение между ними, будучи активным, должно быть транзитивным. В знание незаметно проникло транзитивное движение, как своего рода actio in passo, что для Аристотеля является парадигмой физического действия» (2-е изд. 1987, 70 1). Аналогично, второй том эпистемологии Поло подробно рассматривает концепцию абстрактных объектов у Хайдеггера, а последний том исследует философские основы физики XX века.

This book is based on transcripts taken from the epistemology lectures which Polo delivered in the University of Navarra throughout the 80s, and that he corrected later on. The work contents are carefully distributed in four volumes, the last of which is divided in two parts. They are a much later and mature work in which Polo brings his discoveries in line with Aristotle's philosophy and systematises his views for the first time. Starting from perceptual knowledge, it discusses internal faculties such as imagination, the abstraction and the following steps to the highest cognitive level, which is rational knowledge. As part of his concern for the method, Polo formulates a number of axioms which specify what is a cognitive act. The first and most relevant of these is the 'axiom of the act', which establishes that knowledge is active, as a consequence of which knowledge is an intentional and perfect act. Knowledge secures that character over real and constitutive existing acts such as those constituting a planet or a tiny virus. Knowledge, following Aristotle, is energeia or perfect act which in itself does not consist in any kind of substance, nor fits into the categories of space and time, as all existing objects do (see Aristotle's theory of potentiality and actuality). Polo devises an epistemic difference between operations and habits of the mind. Habits are powerful cognitive acts which bring particular insights into real objects, whereas operations analyse and exploit the cognitive achievement of habits in successive stages as much as they can. As operations come to an end, only further habits can bring new light to them. In this way, the distinction between them grows bigger and more articulated the further the we progress beyond perceptual knowledge. Habits are a direct exercise of the abandonment of the limit. While we all use some of them in ordinary life, i. e. so to be able to speak, not every one makes use of the highest available habits, which according to Polo illuminate unprecedented problems of philosophy such as the nature of first principles as examined in El acceso al ser. Yet habits are sustained by a good many operations. The distinction between operations and habits runs across all cognitive faculties and helps to bring concepts, linguistic and numerical abilities and judgements into a new light, out of which we know, i. e. that after the first abstracted object the path of reasoning faces a junction: it can either 'generalise', to organise abstract objects into families, as we do in any classification of items into categories and subcategories, or it can follow a 'rational' path, exploring thus the promising connection between concepts and reality in order to make a judgement upon the universal or particular nature of a thing. Polo not only gives evidence of his views by discussing rival theories; he contrasts his views with that of Kant, Hegel and Heidegger. Kant's epistemology, while succeeding in systematising knowledge, presents perceptual knowledge as passive and so fails to comply with the requirements of axiom A, which asserts that knowledge is active. For Kant:

"perceptual knowledge is passive and yet the intellect is active. But if the intellect is active and perception is passive, the relation between both, if active, must be transitive. A transitive movement has suddenly crept into knowledge ( ) as a kind of actio in passo, something which for Aristotle is paradigmatic of a physical action" (2nd ed. 1987, 70 1). Similarly, the second volume of Polo's epistemology discusses a good deal of the concept of abstract objects for Heidegger, whereas the last volume explores the philosophical basis of 20th century physics.

Трансцендентальная антропология

Поло выразил в частных беседах, что его объемная Теория познания пролила много света на его метод, но его работа осталась бы неполной, если бы он не исследовал те привычки, которые порождают знание о человеческой сущности и ее единственном акте бытия. Это – ядро его Трансцендентальной Антропологии (Antropología Trascendental), науки, которую он считает трансцендентальной философией человека, понимая под «трансцендентальным» не синоним априорного и противоположного «эмпирическому», как это понимал бы Кант, а первенство бытия личности. Поло считает, что на протяжении веков философская антропология уступала место метафизике. Достаточно сказать, что метафизика изучает Вселенную, а философская антропология – человека. Если рассматривать человека как чисто метафизическое существо в том смысле, в котором его понимали и определяли Аристотель, Фома Аквинский и некоторые другие средневековые философы как «рациональную субстанцию», то объяснить свободу воли будет крайне сложно. Понятие субстанции неразрывно связано с метафизической необходимостью, поэтому ее субстанцию можно охарактеризовать как существующую сама по себе или не нуждающуюся во внешнем вкладе для поддержания своего существования. Разумеется, это не означает, что существование этой субстанции абсолютно необходимо, поскольку ни одно существо не может само себя породить. Однако человеческая свобода несовместима с необходимостью. Современные философы хорошо это понимали, когда утверждали, что сущность человека заключается в спонтанности. Это, безусловно, одна из черт свободной воли. В любом выборе я могу быть связан ограниченным числом предлагаемых альтернатив, но в решающий момент я полностью свободен выбирать любую из них, независимо от своих склонностей. Свобода ждет нас в каждом акте выбора, проявляющем радикальную открытость воли. По мнению Поло, «различные различия должны быть урегулированы в первом трансцендентальном, то есть в акте бытия (esse)» (I, с. 69). Ошибочно называть человека «свободным», если его определяют как «субстанцию», рациональную или нет, поскольку человек – это не субстанция, обладающая свободной волей, а существо, наделенное свободной волей. Следовательно, различие между Вселенной и человеком необходимо переосмыслить, чтобы работать на трансцендентальном уровне. Люди отличаются от комет, растений и животных не внешними или случайными признаками, а на уровне того, что Фома Аквинский называл actus essendi (актом бытия). Для Поло разница между Вселенной и человеком заключается в следующем: человек – это со-бытие, сосуществующее с другими со-бытиями. Человек – это существо, экзистенциально открытое другим актам бытия: он сосуществует с бытием Вселенной, с другими человеческими личностями и, что самое главное, с Богом. В его открытости другим заключается двойственный характер его бытия, что делает существование одинокого человека метафизической абсурдностью. Онтологические границы человека не столь четки, как у других существ. Мы представляем себе степени совершенства в таких инструментах, как котел, исходя из различных причин, то есть из того, насколько хорошо он выполняет желаемую цель, для которой он был создан. То же самое можно сказать и о животных, поскольку они способствуют поддержанию биологической жизни. Человек также открыт для совершенства, но это возрастание, которое также регулируется определенной целью, присуще его акту бытия. Поскольку люди сосуществуют с другими со-бытиями, и особенно с Богом, свободная воля может расти. Таким образом, Поло понимает свободу не как чистую спонтанность, автономную независимость или отсутствие физических и психологических ограничений, а в новом и неожиданном смысле: как радикальную открытость другим существам. Нам может показаться, что отношение человека к Богу строго причинно-следственное, но это относится только к Вселенной, которая в «Доступе к бытию» была охарактеризована как постоянство. Уникальная зависимость человека от Бога – это корень его свободы и, следовательно, внутренней открытости, основанной на самопознании и самоотдаче. Призыв человека к открытости – это одновременно призыв быть онтологически все более, то есть быть более человечным в соответствии с моральными, этическими и практическими последствиями того, что значит быть «хорошим» человеком по природе, что можно найти только в аристотелевской, не утилитарной системе объективных ценностей. Поло предлагает, что «открытость», «свобода», «интеллекция» и «любовь» являются «человеческими трансценденталями». Это означает, что человеческое существование возможно только при наличии этих четырех свойств, хотя число этих человеческих трансценденталей не ограничено только четырьмя. Важно то, что человеческие трансценденталии позволяют анонимному существу сосуществовать и быть узнаваемым среди других со-бытий, подобных ему. Таким образом, Поло переворачивает классическое учение о трансценденталиях, согласно которому свойства, такие как «бытие», «единое», «истина», «добро» и «красота», являются универсальными и всеобъемлющими, включая человеческих существ. Однако он утверждает, что поскольку люди способны активно приобретать эти изначально статичные качества и преображаться под их влиянием, человеческие трансценденталии существенно отличаются от классического набора трансценденталий.

Polo had expressed in private conversations that his voluminous Theory of Knowledge had shed much light into his method, but that his work would be incomplete if he were not to canvass the habits which yield knowledge of the human essence and its singular act of being. That is precisely the core of his Transcendental Anthropology (Antropología Trascendental), a science he believes is a transcendental philosophy of man – not taking 'transcendental' as synonym with a priori and opposed to 'empirical', as Kant would have taken it, but signifying the primacy of persons' being
Polo believes that throughout the centuries philosophical anthropology has been trumped by metaphysics. Say that metaphysics concerns the study of the universe and that philosophical anthropology focus on man. If we take man to be a bare metaphysical being in the sense in which Aristotle, Aquinas and some other medieval philosophers considered and defined it as a 'rational substance', we will find extremely hard to explain free will. For the notion of substance is intrinsically tied up to metaphysical necessity, so that its substance can be characterised as being per se or needing not the input of any other to subsist. Of course that does not imply that the being of that substance is absolutely necessary, because no creature can cause itself to be. Human freedom, however, is incompatible with necessity. Modern philosophers understood it only too well when they asserted that man's essence consisted in spontaneity. This is certainly a feature of free will. In any choice, I may be bound by a limited number of alternatives on offer, but at the crucial point I am totally free to choose any of the alternatives regardless of my own inclinations. Freedom awaits us in any act of choice manifesting the radical openness of the will. For Polo, 'various distinctions must be settled in the first transcendental, that is, in the act of being (esse)''' (I, p. 69). It is a mistake to call man 'free' once it has being called a 'substance', be it rational or not, for man is not a free willed substance but a free willed being. Thus, the distinction between the universe and man needs to be scaled up so as to work on a transcendental order. Human beings are different from comets, plants and animals not in external or accidental features, but at the level of what Aquinas would call actus essendi (act of being). For Polo, the difference between the universe and man is this: Man is a co being which co exists with other co existences. Man is the being existentially open to other acts of being: it co exists with the being of the universe, with other human persons and, most importantly, with God. In its openness to others lies the dual character of its being, which makes the existence of a lonely person a metaphysical absurdity. The ontological limits of a person do not have the sharper edges of other creatures’ beings. We conceive degrees of perfection in instruments such as a boiler depending on a variety of reasons, i. e. on how it fulfils or achieves some desirable purpose for which the instrument was crafted. A similar thing can be said of animals, in what they add up to sustaining biological life. The human being is equally open to perfection, but that increase, which is equally ruled by some purpose, is inherent to its act of being. Inasmuch as human beings co exist with other co beings, and especially with God, free will can grow. Thus Polo conceives freedom not as sheer spontaneity, autonomous independence or lack of physical and psychological constraints, but in a new an unexpected sense: as being radically open to other beings. We may be tempted to think that a person’s relation with God is strictly causal, but that is only the case of the universe which in Access to Being was characterised as persistence''. A person's unique dependence on God is the root of her freedom and hence, of an inward openness built on self knowledge and self giving. The person's call to openness is at the same time a call to be ontologically ever more, that is, to be more human in accord with the moral, ethical, and practical implications of what is a 'good' person by nature, and which can only be found in an Aristotelian, non utilitarian frame of objective values. Polo proposes that 'openness', 'freedom', 'intellection' and 'love' are "human transcendentals." This means that there can only be a human being when these four properties are in place, although the number of these human transcendentals is not restricted to these four. What is important is that human transcendentals allow an anonymous being to co exist and to be recognised among other co existences like her. In this way, Polo overturns the classic doctrine of transcendentals, for which properties such as 'being', 'one', 'truth', 'good' and 'beauty' are universal and all embracing, including human beings. But he argues that since persons are able to actively acquire those intrinsically static qualities and be intimately transformed by their achievement, human transcendentals substantially differ from the classic set of transcendentals.

Книги о Поло

1. Балибреа, Мигель Анхель: Онтологический аргумент Декарта. Критика Леонардо Поло к картезианскому доказательству. Cuadernos del Anuario filosófico, университетская серия, № 106. Памплона: Universidad de Navarra, 2000; 102 с. 2. Балибреа, Мигель Анхель: Реальность максимально мыслимого. Критика Леонардо Поло к аргументу святого Ансельма. Cuadernos del Anuario filosófico, университетская серия, № 98. Памплона: Universidad de Navarra, 2000; 117 с. 3. Катанзаро, Джанфранко: Человек – материальный объект или трансцендентальное существо? Антропологический путь через философию Фридриха Ницше и Леонардо Поло. Create Space: Соединенные Штаты, 2012; 128 с. 4. Колладо, Сантьяго: Понятие о бытии в теории познания Поло. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, философская коллекция № 159. Памплона: Eunsa, 2000; 370 с. 5. Эсквер Гальярдо, Гектор: Предел мышления. Методическое предложение Леонардо Поло. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, философская коллекция № 161. Памплона: Eunsa, 2000; 233 с. (Можно приобрести в интернете).

6. Гарсия Гонсалес, Хуан А.: Принцип без продолжения. Работы по метафизике Леонардо Поло. Colección Estudios y ensayos, № 25. Малага: Universidad de Málaga, 1998; 228 с. Согласно указанию на с. 10, включает одиннадцать исследований о Поло, из которых девять ранее опубликованы. (Можно приобрести в интернете).

7. Гарсия Гонсалес, Хуан А.: И далее. Работы по трансцендентальной антропологии Леонардо Поло. Сан-Себастьян: Delta, 2008. 8. Гарсия Вальдекасас, Мигель: Предел и идентичность. Кульминация философии в Гегеле и Поло. Cuadernos del Anuario filosófico, серия испанской философии, № 6. Памплона: Universidad de Navarra, 1998; 106 с. 9. Гонсалес Джиноккио, Давид: Акт познания. Аристотелевские предпосылки Леонардо Поло. Cuadernos del Anuario filosófico, университетская серия, № 183. Памплона: Universidad de Navarra, 2005; 128 с. 10. Гонсалес Умерес, Лус: Воображение, память и время. Сопоставление Бергсона и Поло. Cuadernos del Anuario filosófico, университетская серия, № 185. Памплона: Universidad de Navarra, 2006; 114 с. 11. Гонсалес Умерес, Лус: Опыт человеческого времени. От Бергсона к Поло. Cuadernos del Anuario filosófico, университетская серия, № 134. Памплона: Universidad de Navarra, 2001; 104 с. 12. Падиаль, Хуан Хосе: Антропология обладания согласно Леонардо Поло. Cuadernos del Anuario filosófico, университетская серия, № 100. Памплона: Universidad de Navarra, 2000; 146 с. 13. Пиа Таразона, Сальвадор: Человек как дуальное существо. Исследование радикальных дуальностей согласно «Трансцендентальной антропологии» Леонардо Поло. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, философская коллекция № 166. Памплона: Eunsa, 2001; 478 с. (Можно приобрести в интернете).

14. Пиа Таразона, Сальвадор: Первые принципы у Леонардо Поло. Cuadernos del Anuario filosófico, серия испанской философии, № 2. Памплона: Universidad de Navarra, 1997; 108 с. 15. Посада, Хорхе Марио: Физика причин у Леонардо Поло. Publicaciones de la facultad de filosofía y letras de la universidad de Navarra, философская коллекция № 102. Памплона: Eunsa, 1996; 487 с. (Можно приобрести в интернете).

16. Посада, Хорхе Марио: Воля к власти и власть воли. Глосса к антропологическому предложению Леонардо Поло в свете ницшеанского исследования. Cuadernos del Anuario filosófico, университетская серия, № 173. Памплона: Universidad de Navarra, 2004; 80 с. 17. Сельес, Хуан Фернандо: Личное познание. Исследование деятельного разума согласно Поло. Cuadernos del Anuario filosófico, университетская серия, № 163. Памплона: Universidad de Navarra, 2003; 169 с.

Журналы

1. Журнал STUDIA POLIANA *, Памплона: Университет Наварры. Периодичность – ежегодная.

2. Онлайн-журнал MISCELÁNEA POLIANA *, издаваемый Институтом философских исследований "Леонардо Поло" *.

3. Коллектив авторов: Материалы международной конференции о философии Леонардо Поло (Памплона, 25–27 ноября 1996 г.). Anuario Filosófico, Памплона 29 (2) (1996) 291–1120. Содержит 52 исследования * (см. номер и аннотацию).

4. Коллектив авторов: Специальный выпуск Anuario Filosófico, Памплона 25 (1) (1992): 9–251; содержит 11 исследований * (см. номер и резюме).

Главы книг

1. Фальгерас Гарсиа Гонсалес Падиаль (сост.): Футуризация настоящего. Исследования по философии Леонардо Поло. Малага: Университет Малаги, 2003; 350 с. (включая 19 докладов):
Предисловие: футуризация настоящего (И. Фальгерас),
Предупреждение или концепт существования? (Р. Корасон),
Футуризирующий характер деятельного интеллекта согласно Поло (Х.Ф. Сельес),
Рост человеческой жизни. Темпоральность и будущее в полианской антропологии (Г. Кастильо),
Проблема божественного движения (Э. Формент),
Проблема основания у Апеля и Поло (К. Ортис де Ландазури),
Между философией и генетикой. Вклад Поло в междисциплинарный диалог о человеческой душе (К. Мартинес Приего),
Интенциональность познания versus интенциональность воления (У. Феррер),
Доктрина акта бытия у Поло (С. Пья),
Опыт свободы: Бергсон – Поло (Л. Гонсалес Умерес),
Феноменология с точки зрения преодоления границы (Ф. Ая),
Интеллектуальная природа воли и вольное (Х.М. Посада и И. Гарсия),
Базовые понятия философии у Поло (Х. Гарсия),
Трансцендентальный реализм (И. Фальгерас),
Синдереза и воля. Кто движет волей? (Ф. Молина),
О постоянстве ментального присутствия и согласованности когнитивной рефлексии (Х. Падиаль).

1. Falgueras García González Padial (coords. ): Futurizar el presente. Estudios sobre la filosofía de Leonardo Polo. Málaga: Universidad de Málaga 2003; 350 pp. with 19 studies):
Prólogo: futurizar el presente (I. Falgueras),
¿Advertencia o concepto de existencia? (R. Corazón),
El carácter futurizante del entendimiento agente según Polo (J. F. Sellés)
El crecimiento de la vida humana. La temporalidad y el futuro en la antropología poliana (G. Castillo),
El problema de la moción divina (E. Forment),
El problema del fundamento en Apel y Polo (C. Ortiz de Landázuri),
Entre filosofía y genética. Aportaciones de Polo al diálogo interdisciplinar en torno al alma humana (C. Martínez Priego)
Intencionalidad del conocer versus intencionalidad del querer (U. Ferrer),
La doctrina del acto de ser en Polo (S. Piá),
La experiencia de la libertad: Bergson Polo (L. González Umeres)
La fenomenología desde la perspectiva del abandono del límite (F. Haya),
La índole intellectual de la voluntad y lo voluntario (J. M. Posada e I. García),
Nociones básicas de la filosofía en Polo (J. García),
Realismo trascendental (I. Falgueras),
Sindéresis y voluntad. ¿Quién mueve a la voluntad? (F. Molina),
Sobre la constancia de la presencia mental y la congruencia de la reflexión cognoscitiva (J. Padial)]

2. Falgueras García González Yepes: El pensamiento de Leonardo Polo. Simposio sobre el pensamiento de Leonardo Polo (Pamplona 5–6. XI.1993). Cuadernos del Anuario filosófico, nº 11. Pamplona: Universidad de Navarra 1994; 84 pp. :
El abandono del límite y el conocimiento (J. García),
La atropología trascendental de Leonardo Polo (R. Yepes),
Leonardo Polo ante la filosofía clásica y moderna (I. Falgueras)]

3. Falgueras González González Enciso Yepes: Academic Act in honour of Professor Leonardo Polo. Pamplona: Facultad de Filosofía y Letras of the University of Navarre, 27. XI.1996; 57 pp. Published in Miscelánea poliana, nº 1 (2005), y Studia poliana, Pamplona 8 (2006) 13–42. 4. Falgueras García González Padial Sellés: Preparatory Materials for the Internet Congress in order to comment "El acceso al ser" from Leonardo Polo. Digitally edited. IEFLP, Málaga 2005.

2. Фальгерас Гарсиа Гонсалес Йепес: Мышление Леонардо Поло. Симпозиум о мышлении Леонардо Поло (Памплона, 5–6 ноября 1993 г.). Cuadernos del Anuario filosófico, № 11. Памплона: Университет Наварры, 1994; 84 с.:
Преодоление границы и познание (Х. Гарсия),
Трансцендентальная антропология Леонардо Поло (Р. Йепес),
Леонардо Поло перед лицом классической и современной философии (И. Фальгерас).

3. Фальгерас Гонсалес Гонсалес Энсисо Йепес: Академическое торжество в честь профессора Леонардо Поло. Памплона: Факультет философии и литературы Университета Наварры, 27 ноября 1996 г.; 57 с. Опубликовано в Miscelánea poliana, № 1 (2005), и Studia poliana, Памплона, 8 (2006) 13–42.

4. Фальгерас Гарсиа Гонсалес Падиаль Сельес: Подготовительные материалы к интернет-конференции для комментирования работы Леонардо Поло "El acceso al ser". Цифровая редакция. IEFLP, Малага, 2005.