Введение

Теология последнего поколения (Last Generation Theology, LGT) или теология "последнего поколения" – это религиозное убеждение относительно морального совершенства, достигнутого освященными людьми в последнее поколение перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Эта концепция берет свое начало в верованиях и учениях пионеров Церкви адвентистов седьмого дня, и подтверждается стихами Писания, такими как 2 Коринфянам 7:1, Матфея 5:48 и многими другими. Адвентисты седьмого дня верят, что в конце времен будет остаток верующих, преданных Богу, который проявится незадолго до Второго пришествия Иисуса, как это подразумевается в описании 144 000 святых в Книге Откровения Нового Завета. Некоторые утверждают, что LGT связана с "историческим адвентизмом", однако, по мнению одного из сторонников, она отличается тем, что представляет собой расширение или развитие "исторических" или основных адвентистских верований, либо доводит их до логического завершения. Она имеет сходство с учениями Джона Уэсли, изложенными в его книге "Простое изложение христианского совершенства" об освящении по благодати. Адвентисты седьмого дня учат, что Иисус Христос был не только Заступником, но и Образцом для человека, и что христиане, посредством процесса освящения, преодолевают грех и через Святого Духа полностью воспроизводят в себе характер Христа. Верующие "последнего поколения" полагают, что народ Божий прекратит совершать греховные поступки до "завершения испытания" и до "времени скорби" (Даниил 12:1; Иеремия 30:7; Исаия 26:20) непосредственно перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Большинство также считает, что окончание человеческого испытательного срока было отложено из-за человеческого греха и неверия в "лаодикийской церкви" (которая является шифром для Церкви адвентистов седьмого дня), но может быть ускорено посредством их последовательной праведной жизни (последовательного послушания Десяти заповедей, дарованного Божьей силой через силу Святого Духа), чтобы Христос мог прийти. Адвентисты седьмого дня учат, что в конце времен будет христианский остаток, верный Богу в соблюдении всех Его десяти заповедей (включая покой в седьмой день недели – субботу), который будет постепенно освящаться и затем запечатываться как "святые" и "праведные" перед Вторым пришествием Христа. Теология последнего поколения основывается на этом убеждении, уча, что это "последнее поколение" христианских верующих способно преодолеть грех, подобно Христу, и достичь состояния совершенства. Это ключевое учение для тех, кто придерживается "исторического адвентизма". Считается, что достижение этого совершенства имеет важные эсхатологические последствия, поскольку окончательно разрешает ключевые вопросы в Великом споре о характере Бога и Его законе. Сторонники Теологии последнего поколения рассматривают ее не как новую систему верований, а как расширение или развитие адвентистских верований об остатке, либо как логическое завершение этих верований.

Спасение

Хотя Эллен Уайт говорит об освящении церкви Христовой и ее членов, а адвентистская теология тяготеет к веслианскому/арминианскому взгляду, делающему акцент на освящении, утверждается, что адвентисты теологии последнего поколения склонны уделять больше внимания освящению, чем только оправданию, полагая, что оба необходимы для спасения; эта точка зрения часто описывается как «праведность по вере». Адвентистский богослов Ричард Райс, говоря о взглядах на спасение в адвентизме, отмечает: «Сами реформаторы считали оправдание и освящение неразделимыми». Адвентисты обращаются к таким местам Писания, как:

«Разве не знаете, что неправедные не наследуют Царства Божия? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолопоклонники, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни содомиты, ни воры, ни жадные, ни пьяницы, ни злословящие, ни грабители не наследуют Царства Божия. И такими некоторые из вас были. Но вы омыты, но освящены, но оправданы во имя Господа Иисуса Христа и Духом Бога нашего». – 1 Коринфянам 6:9-11.

«Дела плоти известны; это: прелюбодеяние, блуд, нечистота, похоть, идолопоклонство, волшебство, вражда, распри, зависть, гнев, корыстолюбие, раздоры, ереси, зависть, убийства, пьянство, гулянки и тому подобное. О предостерегаю вас, как и прежде предостерегал, что делающие такое не наследуют Царства Божия. А плод Духа есть любовь, радость, мир, долготерпение, доброта, милосердие, верность, кротость, самообладание. Против таких нет закона. А те, кто Христу принадлежит, распяли плоть со страстями и похотями ее». – Галатам 5:19-24.

Искупление

Церковь адвентистов седьмого дня учит, что на небе есть святилище, которое было предвосхищено Моисеевой скинией, согласно их толкованию Послания к Евреям, глав 8 и 9. После Своей смерти, воскресения и вознесения Иисус Христос вошел в небесную святыню как великий Первосвященник, «делая доступными для верующих блага Его искупительной жертвы» (Фундаментальное верование № 24). Адвентисты считают, что Христос совершал служение Своей кровью в первой части святилища (святом месте) до октября 1844 года; после этого времени Он вошел во вторую часть святилища (Святое святых) в исполнение Дня искупления. Поэтому адвентисты верят, что искупительная работа Христа включает в себя и смерть на Кресте, и служение в небесном святилище. Адвентисты седьмого дня всегда верили в полное искупление, которое не завершено. У. Г. К. Мёрдок, декан богословской семинарии SDA, 1980 г., Обсуждение, сессия Генеральной конференции, Даллас.

Таким образом, адвентное учение определяет искупление с точки зрения продолжающейся работы Бога, а также уплаты наказания за грех на кресте. Служение Христа в небесной святыне рассматривается как продолжение работы искупления, начатой на кресте, а не как применение благ уже завершенного искупления. Например, написано:

«Кто обвинит избранных Божиих? Бог оправдывает. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но воскрес, и находится по правую руку от Бога, ходатайствует за нас». – Римлянам 8:33-34.

Адвентисты седьмого дня учат и подчеркивают две фазы искупления и называют Его посредническую работу на небе «искупительным служением» (как в Фундаментальном веровании № 24). Завершение этого служения Христом в небесной святыне ознаменует окончание испытания человечества перед Вторым пришествием. Теология последнего поколения подчеркивает, что это служение Христа в Святом святых является продолжением Его работы «искупления» в очищении характера Его народа от греха. Теология последнего поколения утверждает, что эта третья и последняя фаза искупления завершает незавершенное искупление, совершенное Христом на кресте, точка зрения, которая была выдвинута еще в 1860-х годах Джозефом Ваггонером. Большинство адвентистов седьмого дня, напротив, понимают, что небесное служение Христа – это применение Его полной работы искупления на кресте.

Эсхатология ускоряется

Одним из общих принципов теологии последнего поколения, который не изложен в основных вероучениях церкви, является убеждение, что верующие могут повлиять на наступление пришествия Христа. Апостол Петр в 2 Петра, главе 3, пишет, что святые должны "ускорять" пришествие Христа, и что Христос "не желает гибели никому, но всем да будет время к покаянию". Утверждается, что последователи теологии последнего поколения считают, что окончательное поражение Сатаны будет полностью достигнуто лишь через безгрешно совершенный остаток "последнего поколения" "запечатленных" святых. Андреасен полагал, что такая окончательная победа будет достигнута только посредством благодати, даруемой Христом, Который совершает служение в Святом святых небесного святилища. Иными словами, этот верный "остаток" должен развить безгрешный характер, воспроизводящий безгрешное совершенство жизни, которую Христос явил в той же падшей, грешной природе, в которой и последнее поколение должно победить. Таким образом, победа Христа над Сатаной завершается победой остатка, чтобы полностью и окончательно оправдать Божий призыв к совершенному послушанию; и это конечное оправдание Бога позволит Христу прийти и сослаться на библейские тексты, такие как 2 Петра 3, и на высказывания Эллен Уайт в книге "Объективные уроки Христа", а именно, на страницу 69:

"Когда плод созреет, немедленно вложит серп, потому что настала жатва. Христос с нетерпением ожидает проявления Себя в Своей Церкви. Когда характер Христа будет совершенно отражен в Его народе, тогда Он придет, чтобы принять их как Своих. Каждому христианину дано не только ожидать, но и ускорять пришествие Господа нашего Иисуса Христа (2 Петра 3:12, сноска). Если бы все, кто исповедует Его имя, приносили плоды во славу Его, как быстро весь мир был бы засеян семенем Евангелия! Скоро созрела бы последняя великая жатва, и Христос пришел бы собрать драгоценные зерна."

Первые пионеры

Миллериты-адвентисты рассматривали очищение святилища в Даниила 8:14 как исполнение на двух уровнях: очищение церкви от греха и очищение земли огнем. После 1844 года ранние адвентисты продолжали поддерживать концепцию двойного очищения, но теперь она больше не включала очищение земли. Вместо этого очищение относилось к небесному святилищу и церкви. В адвентистской доктрине о святилище крови жертвы придается двойное значение. Адвентистское понимание богословия Ветхого Завета в отношении «ежедневной» жертвы рассматривает ее как оскверняющую святилище, в то время как кровь жертвы, относящаяся к ежегодному Дню искупления, очищает святилище. Однако в Новом Завете кровь жертвы в адвентистской доктрине о святилище изображается как кровь Иисуса Христа, которая очищает грешника от всякой неправедности, но также переносит грех в Небесное Святилище, оскверняя Святое Святых. С самого начала адвентисты седьмого дня исповедовали веру в победу над грехом, и каждый желающий может стать победителем. Эллен Уайт много писала о необходимости победы над грехом, но не изобразила картину «совершенства последнего поколения» столь же отчетливо, как последующие авторы. В частности, Уайт не утверждает, что безгрешность или совершенство – это требование только к последнему поколению, но ко всем последователям Христа. Кроме того, Уайт не проводит четкой связи между совершенством последнего поколения и оправданием характера Бога перед вселенной, как это делают Андреасен и последующие авторы. Ранние адвентистские пионеры верили в победу над грехом и полагали, что «последнее поколение станет совершенным, или безгрешным». Известные богословы А. Т. Джонс и Эллет Дж. Ваггонер были ключевыми участниками сессии Генеральной конференции 1888 года в Миннеаполисе, знакового события в истории адвентистской церкви седьмого дня. Помимо вести о праведности верой, А. Т. Джонс утверждал, что Христос был «во всем» подобен нам, или что Он имел падшую природу человечества после Адама. Поскольку Христос победил грех как наш пример, совершенство характера является христианской целью. Он также утверждал, что верующие должны достичь нравственного и духовного совершенства перед концом времени. В книге «Посвященный путь» он писал:

«Освящение – это истинное соблюдение всех заповедей Бога. Иными словами, это означает, что воля Бога в отношении человека заключается в том, чтобы Его воля была совершенно исполнена в человеке. Его воля выражена в Его законе из десяти заповедей, который является «всею обязанностью человека». Этот закон совершенен, и совершенство характера – это совершенное выражение этого закона в жизни поклонника Бога. Ибо законом познается грех. И все согрешили и не достигли славы Божией – не достигли этого совершенства характера. В Своем пришествии во плоти – будучи во всем подобным нам и искушенным во всем, как и мы – Он отождествил Себя с каждой человеческой душой там, где находится эта душа. И с того места, где находится каждая человеческая душа, Он освятил для этой души новый и живой путь через все перемены и переживания всей жизни, и даже через смерть и гроб, в святое из всех на правую руку Бога навеки. Совершенство, совершенство характера – это христианская цель – совершенство, достигнутое в человеческой плоти в этом мире. Христос достиг его в человеческой плоти в этом мире и таким образом создал и освятил путь, по которому, в Нем, каждый верующий может достичь его. Он, достигнув его, стал нашим великим Первосвященником, Своим священническим служением в истинном святилище, чтобы мы могли достичь его».

М. Л. Андреасен

Андреасен был признан самым влиятельным богословом в течение 1930-х и 1940-х годов. Андреасен придерживался традиционного адвентистского убеждения, что Христос принял грешную человеческую природу, подобно Адаму после грехопадения. Но Андреасен верил, что окончательное искупление может быть совершено из небесного святилища посредством безгрешно совершенных характеров верующих, ведущих борьбу в последние дни на земле. Эта теология окончательного искупления была наиболее ясно изложена в главе под названием «Последнее поколение» в его хорошо известной книге «Служба святилища» (1937, 1947). В этой книге Андреасен представил свои взгляды относительно искупления и связанных с ним тем в заключительной главе «Последнее поколение». Адвентисты считают жизнь и характер Христа совершенным примером, которому должны подражать все. М. Л. Андреасен полагал, что очищение небесного святилища, или следственного суда, также включает очищение жизни верующих на земле. Эта вера в возможность достижения безгрешности особенно выросла из толкования М. Л. Андреасена доктрины о следственном суде, которое он основывал на концепциях, представленных в книге Эллен Г. Уайт «Великая борьба». В 1957 году церковь опубликовала важную книгу «Вопросы доктрины» (Questions on Doctrine, QOD) после обсуждений с лидерами фундаменталистских и евангельских христианских церквей. Эта книга стала самой спорной в истории адвентистской церкви. Ее самым резким критиком был М. Л. Андреасен, который настоятельно призывал церковных лидеров не публиковать QOD, поскольку считал, что она вносит изменения в доктринальную позицию церкви относительно природы Христа. Спорными были разделы книги, касающиеся христологии и искупления. Сторонники учения о последнем поколении верят, что книга принижает концепцию о том, что последнее поколение может, силой Евангелия, стать святым и прекратить грешить.

Роберт Пирсон

Роберт Пирсон был президентом Генеральной конференции с 1966 по 1979 год. Он был известен как сторонник принципов теологии последнего поколения в свое время. Он был движущей силой в апелляциях к Ежегодному совету 1973 и 1974 годов, которые призывали членов церкви "продемонстрировать, что Его образ жизни может быть действительно воплощен на земле". Он писал: "Сегодня нам, как народу Божьему, необходимо уделять больше вдумчивого и молитвенного внимания работе, которая совершается для нас в небесном святилище. Мы живем в антитипичный День искупления, и Бог ожидает многого от тех, кто составляет Его остаток. Пока на небесах продолжается следственный суд, пока грехи раскаявшихся верующих удаляются из святилища, среди народа Божьего на земле должна произойти особая работа очищения, работа по искоренению греха". В книге "Искупление и воссоединение через святилище" особое "действие очищения", особая работа "по искоренению греха" особенно ярко предстает перед нами. Народ Божьего последнего поколения призван явить миру характер Иисуса. Они победят, как победил Он. Они будут живыми, торжествующими представителями Господа. Сила, позволяющая жить этой жизнью и достигать этого характера, исходит от Иисуса. Только через Его вменяемую и дарованную праведность мы можем восторжествовать. Через печатные страницы журналов "Review & Herald" (ныне "Adventist Review") и "Ministry" он призывал рядовых членов и руководство церкви твердо придерживаться учений церкви, отраженных в ее основополагающих верованиях, включая доктрину о служении Иисуса Христа как Первосвященника в небесном святилище и концепцию истинных верующих, преодолевающих все свои грехи с помощью Бога, до крещения силой Святого Духа ("нисхождения Позднего Дождя"), чтобы провозгласить миру три ангельских вести Откровения 14, призывая людей занять позицию "за заповеди Божьи (включая субботу, седьмой день – субботу) и веру в Иисуса". Он излагал эту тему в своих трудах и проповедях: "Христос с нетерпением ждет проявления Себя в Своей церкви. Когда характер Христа будет совершенно воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы принять их как Своих". [Уроки Христа, страница 69. Эллен Г. Уайт, 1900].

Герберт Дуглас

Герберт Дуглас был видной фигурой в 1970-х годах, отстаивавшей теологию последнего поколения, публикуя статьи в журнале «Адвентистский обозреватель» в поддержку ТПГ, вместе с редактором Кеннетом Х. Вудом. Он являлся одним из ведущих теологов в адвентистской церкви. Ключевым вкладом Дугласа в ТПГ стала его формулировка того, что впоследствии получило название «Принцип сбора урожая». Герберт Дуглас разработал по сути те же самые концепции, но независимо от Андреасена. Дуглас писал свои редакционные статьи в «Обозревателе» в поддержку этого же убеждения, но никогда не читал трудов Андреасена. В конечном итоге, после публикации этих статей, он ознакомился с взглядами Андреасена и обнаружил значительное сходство. Однако Дуглас развил свои концепции, как и Андреасен, посредством тщательного изучения Писания и произведений Эллен Г. Уайт. Важным вкладом Дугласа стала формулировка «Принципа сбора урожая». Ссылаясь на Марка 4:26-29 (NIV) и Откровение 14:14-16 (NIV), Дуглас утверждал, что Бог ожидает созревания урожая, и как только этот урожай «полностью созреет», Он направит Свой серп и соберет плоды земли – тогда и произойдет Второе пришествие Христа.

Тед Н. С. Уилсон

Старейшина Тед Н. К. Уилсон, нынешний президент Генеральной конференции адвентистов седьмого дня, подчеркивает необходимость победы над грехом до окончания испытания и для последнего поколения. Старейшина Тед Н. К. Уилсон является сторонником традиционных адвентистских верований, таких как те, что связаны с темой Великой борьбы, включающей в себя теологию последнего поколения. Он представил принципы этой теологии в своем первом обращении к 59-й сессии Генеральной конференции в Атланте 3 июля 2010 года и в своем послании о богослужении на конгрессе "Поколение молодежи для Христа" (GYC) 1 января 2011 года, стр. 85. В проповеди президента Теда Н. К. Уилсона на ежегодном Совете 2014 года он заявил:
"Время на Земле недолго. Испытание скоро закончится. Подготовка к встрече с Богом лицом к лицу через покаяние и отказ от греха должна быть совершена сейчас. В книге «Великая борьба», на странице 425, объясняется: «Те, кто будет жить на Земле, когда заступничество Христа прекратится в небесном святилище, должны предстать перед святым Богом без посредника. Их одежды должны быть безупречными, их характер очищен от греха кровью жертвы. Благодаря благодати Божьей и своим усердным усилиям они должны стать победителями в борьбе со злом».

Хотя Уилсон прямо не поддерживает эту теологию, Кевин Полсон отметил, что он использует высказывание Эллен Уайт из книги «Уроки Христа» на странице 69 в своих посланиях, где говорится, что Последний дождь приготовляет «последнее поколение». В 2005 году книга Киркпатрика «Очистить и завершить: теология последнего поколения в 14 пунктах» систематизировала концепции, которые развивались с середины XIX века, и определила их как теологию последнего поколения.

Кевин Полсон

Кевин Д. Полсон, адвентистский евангелист и автор, является сторонником теологии последнего поколения. Полсон также отмечает использование старейшиной Тедом Уилсоном ключевых фраз и цитат, характерных для теологии последнего поколения, что, по его мнению, указывает на изменение позиции руководства Генеральной конференции в пользу этой теологии.

Другие сторонники

Другие известные сторонники теологии последнего поколения включают Карла Мартина и Дуэйна Лемона. В последнее время такими пропагандистами этой теологии стали молодые люди, как, например, Даймонд Гарсия. Они утверждают, что через Христа мы можем и будем иметь полную победу над грехом.

В отношении к большей церкви

Теология последнего поколения и ее значение среди адвентистов седьмого дня подтверждается широким кругом адвентистских лидеров и пасторов, ученых, публикацией книг, таких как QOD и Issues, которые более соответствуют общепринятым взглядам, публикацией в ответ апелляций 1973 и 1974 годов, а также постоянным присутствием ее сторонников на важных церковных постах (М. Л. Андреасен, Роберт Х. Пирсон, К. Мервин Максвелл, Кеннет Вуд, Герберт Э. Дуглас, Джо Крюс из Amazing Facts и Дуг Батчелор, Уолтер Вейт из Amazing Discoveries, Деннис Приб, Дж. Р. Зурчер, Тед Уилсон и др.). Все это указывает на определенную линию мысли внутри церкви. Вероучение церкви часто определяется на основе официально принятых решений и заявлений. Однако это лишь один из элементов в формировании глубокого понимания идентичности религиозной группы. Историческое богословское развитие группы также имеет важное значение для определения верований Церкви. Теология последнего поколения и дискуссии вокруг нее открывают понимание различных течений мысли, формирующих идентичность адвентизма седьмого дня. Ученые, такие как Фрэнк Хазель, настаивают на том, что теология остатка, сформулированная в XIX веке, является центральной для адвентистской идентичности, и адвентисты сегодня должны твердо придерживаться ее. Он цитирует SDA Encyclopedia: «Адвентисты седьмого дня убеждены, что ‘только они среди христианских конфессий провозглашают это послание [послание трех ангелов из Откровения 14]’. Таким образом, – говорит Хазель, – адвентисты считают, что ‘термин "остаток" является уместным обозначением для них самих в их роли назначенных Богом свидетелей для последнего поколения земли’. Следовательно, остаток – это узнаваемое и видимое христианское движение». По мнению Хазеля, любое понимание остатка, которое не отождествляет его с институциональной, организованной адвентистской церковью, «ослабляет природу остатка последних времен, как описано в книге Откровение».

Институты

Организации, активно продвигающие теологию последнего поколения, включают greatcontroversy.org Ларри Киркпатрика, миссии "Иона", 3ABN, "Удивительные открытия", "Раскрытые тайны", White Horse Media, "Удивительные факты".

Роберт Бринсмид

Роберт Д. Бринсмид происходил из семьи, которая была частью Реформационного движения адвентистов седьмого дня – немецкой отколовшейся группы, отделившейся от церкви адвентистов седьмого дня в эпоху Первой мировой войны из-за военной службы и призыва. Они вернулись в основную церковь, когда ему было 10 лет. Ричард Шварц позднее писал о Бринсмиде и его сторонниках: «Хотя в церкви с самого начала существовали диссидентские группы, ни одна не доставляла адвентистским лидерам столько проблем, как [группа Бринсмида)». По словам Шварца, этот опыт сформировал его скептическое отношение к церковному руководству, хотя это утверждение было исключено, когда Флойд Гринлиф пересмотрел работу Шварца. В 1960-х годах Роберт Д. Бринсмид проповедовал форму перфекционизма, которую он назвал «посланием пробуждения [Святилища]», которое было воспринято и поддержано некоторыми в консервативном крыле, известном как «исторический адвентизм». Он исказил адвентистское понимание освящения, утверждая, что Эллен Уайт поддерживала безгрешное совершенство посредством собственных усилий, что некоторые сторонники ЛГТ в «историческом адвентизме» обвиняют в изложении в своих учениях или писаниях. В течение 1960-х годов он посещал Соединенные Штаты, проводя ретриты и семинары для распространения своих идей. Он нашел отклик у «исторических адвентистов», поскольку Бринсмид и его коллеги были убеждены, что они восстанавливают изначальное основное послание основателей адвентизма седьмого дня XIX века. В 1970-х годах он отказался от этой позиции и начал акцентировать протестантский принцип оправдания верой только, зародившийся в XVI веке, но затем в 1980-х годах стал приверженцем либеральной христианской теологии. Впоследствии он отверг многие адвентистские верования, такие как вера в субботу, покинул адвентистскую церковь и в конечном итоге отказался от многих ортодоксальных христианских учений. Большинство писателей и сторонников теологии последнего поколения XXI века больше не осведомлены о связи их теологии с Бринсмидом и спорами 1960-х и 1970-х годов.

Критика ЛГТ

Адвентистский богослов Ричард Райс пишет, что те, кто учат "безгрешному совершенству", склонны неправильно понимать и рассматривать совершенство прежде всего как негативное – как избежание определенных форм поведения или успешное противостояние искушениям согрешить. Хотя совершенство, безусловно, включает в себя отсутствие греховного поведения, оно не является лишь отрицательным понятием, но имеет и положительную сторону, заключающуюся в наличии определенных установок и действий. Примером служит жизнь Самого Христа – высшее проявление святого характера. Адвентистский историк Джордж Р. Найт в своей книге «В поисках идентичности: развитие вероучения адвентистов седьмого дня» писал следующее о взглядах М. Л. Андреасена. Во-первых, он подчеркивал параллельное очищение святилища в антитипичный День искупления: народ Божий на земле должен очистить храм своей души, в то время как Христос очищает святилище на небесах. Во-вторых, он придерживался понимания, что Откровение 15:8 учит, что последнее поколение пройдет через время скорби без Заступника. В-третьих, утверждение Эллен Уайт о том, что «Христос с нетерпением ждет проявления Себя в Своей Церкви. Когда характер Христа будет совершенно воспроизведен в Его народе, тогда Он придет, чтобы принять их как Своих». В-четвертых, он считал, что Иисус воплотился в плоть, подобно Адаму после грехопадения. В-пятых, что в конце времен народ Божий явит вселенной людей, чья жизнь будет провозглашать: «Вот те, которые хранят заповеди Божии и веру Иисуса». В-шестых, Андреасен твердо верил, что искупительная жертва Христа осталась незавершенной на кресте. Найт писал, что, по мнению Андреасена, искупление состоит из трех фаз. Найт обнаружил, что Андреасен говорил: «Христос показывает, что человек может сделать то же, что и Он, с той же помощью, что и у Него. Эта фаза включает Его восседание по правую руку Бога, Его Первосвященническое служение и конечное явление Его святых в их последней борьбе с Сатаной и их славной победе». Третья фаза сейчас происходит в святилище на небесах и в Церкви на земле, поскольку Христос «устраняет и уничтожает грех в Своих святых на земле».

Природа Христа

По словам адвентистского историка Джорджа Найта, взгляд Эллен Уайт на греховную природу Христа не совпадал с точкой зрения Андреасена. Она, например, прямо заявила, что у Иисуса в детстве была склонность к праведности, а не к греховным наклонностям. По мнению Найта, Иисус не был таким же, как другие дети падшего Адама.

Слабости теологии последнего поколения Андреасена

Джордж Найт отмечает, что, несмотря на сильные стороны, согласующиеся с основной теологией СДA, такие как акцент на освящении, и проницательное понимание того, что оправдание Бога в глазах вселенной важнее оправдания отдельных людей, у него есть серьезные недостатки. Джордж Найт пишет, что Андреасен рассматривал грех как последовательность поступков. Такой подход Андреасена к греху, основанный на анализе отдельных поступков, привёл его к проблеме аналогичного подхода к освящению и совершенству. Эта теория сталкивается с трудностями как с точки зрения Нового Завета, так и с точки зрения теологии Эллен Уайт.

Обращение к писаниям Эллен Уайт

Джордж Найт писал, что третий важный вопрос, поднятый Андреасеном в связи с его аргументом против "нового" взгляда на природу Христа, заключался в том, что Андреасен считал высказывания о природе Христа в книге "Вопросы о доктрине" противоречащими тому, что, по его мнению, было изложено в трудах Эллен Уайт. Это привело к его утверждению, что необходимо выбирать между "Вопросами о доктрине" и трудами Эллен Уайт. Теология перфекционизма Андреасена является неотъемлемой частью его эсхатологии последнего поколения, и миряне, а также значительная часть духовенства продолжали придерживаться её. Некоторые адвентисты, разделяющие эту точку зрения, склонны считать себя последователями "исторического адвентизма".