Введение

Коренные народы Бразилии

Тапирапе – коренной народ Бразилии, переживший европейское завоевание и последовавшую за ним колонизацию, сохранив при этом большую часть своей культуры и обычаев. Обитая в глубине тропических лесов Амазонки, они имели немного прямых контактов с европейцами до 1910 года, и эти контакты носили эпизодический характер вплоть до 1950-х годов. Основные сведения о тапирапе были собраны антропологами Гербертом Балдусом (1899–1970) и Чарльзом Вэгли (1913–1991), а также группой, известной как «Малые сёстры Иисуса» – монахинями, которые поддерживают связь с тапирапе с 1953 года.

Происхождение и распространение

Вагли предположил, что тапирапе произошли от тупинамб, населявших часть бразильского побережья в 1500 году, поскольку оба племени говорят на языке тупи. По мере расширения европейского влияния возникла теория, что часть тупинамб бежала вглубь страны и в конечном итоге достигла участка тропического леса, расположенного на 11 градусов южной широты от экватора, недалеко от реки Амазонки. К 1900 году в пяти деревнях тапирапе проживало около 1500 человек, расселённых между 50 и 51 градусами долготы. Спорадические контакты с европейскими бразильцами начались в 1910 году; они принесли железные инструменты и предметы торговли. Европейские бразильцы заразили их рядом заболеваний: корью, паротитом и обычной простудой. Американка Элизабет Килгор Стин провела ночь в Тампитаве, одной из пяти деревень, в 1930 году. Она вернулась с несколькими образцами материальной культуры тапирапе, которые хранятся в Музее американских индейцев в Вашингтоне.

К 1939 году эпидемии и столкновения с соседними племенами сократили численность населения до 187 человек в одной деревне, Тапитаве; к 1953 году осталось всего 51 человек. В том же году миссионерки из конгрегации «Малые сестры» начали свою деятельность среди них, а бразильское правительство создало неподалеку пост Службы защиты индейцев. Численность населения начала восстанавливаться и к 1976 году достигла 136 человек.

Экономическая система

Тапирапе обеспечивали себя подсечно-вырубочным земледелием, охотой и рыболовством. Участки леса вырубались и затем сжигались для получения плодородной почвы, которую обрабатывали один или два раза, прежде чем переходить на другой участок. Каждый дом тапирапе, в котором проживали четыре или пять семей, связанных родственными связями по материнской линии, имел свой огород; однако сельскохозяйственная и охотничья продукция могла делиться между жителями других домов. Предметы, такие как инструменты, гамаки, корзины, бусы и тому подобное, находились в индивидуальной собственности. Существовало несколько механизмов распределения имущества. Шаманам и повитухам обычно платили за их услуги товарами, которые также использовались для примирения. Ежегодная церемония обмена подарками служила для распределения излишков среди менее обеспеченных. Во время этой церемонии все мужчины в деревне имели возможность выпить "плохой кави", напиток, вызывающий сильную тошноту. Состоятельные люди обычно отказывались от его употребления, но должны были дарить подарки тем, кто пил. Менее обеспеченные люди обычно пили, чтобы получить пожертвования.

Социальная организация

Каждый бревенчатый дом имел своего лидера; эти лидеры не были объединены в сельский совет и не избирали сельского старосту. Дома располагались овалом, окружающим такану – своего рода мужской клуб и место расположения шести обществ птиц, каждое из которых носило название в честь определенного вида птицы. Мужчины проводили часть дня в такане. Членство в обществе птиц передавалось по наследству; таким образом, каждое общество объединяло людей из нескольких домов и служило средством интеграции населения. Общества птиц организовывали коллективные охоты и экспедиции для расчистки садов. И мужчины, и женщины входили в одну из нескольких групп для обмена пищей на деревенской площади. После женитьбы мужчины переезжали жить к семье жены. Половые отношения продолжались и после беременности, часто с мужчинами, отличными от мужа, поскольку считалось, что ребенок станет сильнее, если получит больше семенной жидкости. Тапирапе были одной из немногих коренных культур, где взрослые мужчины могли вступать в равноправные гомосексуальные отношения, не принимая на себя женскую роль. Дети пользовались большой свободой; после достижения подросткового возраста мальчики могли начинать посещать такану. Церемония посвящения во взрослые проводилась, когда они становились юношами. Тапирапе проводили строгую политику контроля над рождаемостью. Ни одна пара не могла иметь более трех детей, и не более двух одного пола. Это осуществлялось путем немедленного младоубийства лишних новорожденных. Причиной, которую они называли для этой политики, была исключительно экономика: учитывая их технологии и средства к существованию, они считали, что ни один мужчина не сможет обеспечить надлежащий уход и содержание более чем трем детям.

Эстетика тела

Тапирапе не носили одежды в повседневной жизни; однако мужчины прикрывали половой орган небольшим конусом, прикрепленным к крайней плоти. Женщины приседали и сидели, сжимая ноги вместе. И мужчины, и женщины раскрашивали свои тела разнообразными узорами в зависимости от возраста и пола. На особых церемониях и танцах они надевали юбки, ножные браслеты и наручные браслеты.

Религия

Религия тапирапе основывалась на шаманизме. Они верили, что их шаманы способны общаться с разнообразными духами – от благосклонных до враждебных. Считалось, что духи циклически обитают в Таканах, и каждый из них «принадлежит» определенному обществу птиц. Когда являлся дух, два члена соответствующего общества птиц изображали его и «присоединялись» к нему, надевая специальную маску и другую одежду, полностью скрывающую тело; затем они танцевали по деревне, получая от каждого бревенчатого дома хороший кави (напиток из маниоки). Шаманов вызывали для исцеления болезней. Шаман выпивал большое количество табака, чтобы вызвать состояние транса. После этого он выдыхал дым на больного, одновременно делая массаж, чтобы изгнать злого духа или посторонний предмет из тела. Если от болезни умирало несколько родственников, шамана обычно обвиняли в колдовстве, и родные умерших могли даже убить его. Шаманов также приглашали, чтобы передать дух ребенку перед родами; шаман видел духа во сне, находясь в состоянии транса. Они очищали продукты земледелия и охоты. После смерти шаманы отправлялись в Шаманскую деревню. У тапирапе была богатая мифология. Культурные герои в прошлом были могущественными шаманами, совершавшими важные дела.

1940 - 1970 годы

В 1953, 1957 и 1965 годах Вагли вновь посетил тапирапе. Он сообщает об изменениях, произошедших в культуре тапирапе по мере того, как окружающая бразильская культура проникала в их жизнь. Контроль над рождаемостью посредством инфантицида был ужасной практикой в условиях постоянных эпидемий. «Маленькие сестры» смогли положить конец этой практике примерно к 1954 году. В 1964 году шаман был убит в отместку за аналогичное убийство, произошедшее 20 лет назад. Убийца был передан бразильской полиции и провёл три месяца в ожидании суда; однако, узнав о причине убийства и учитывая все связанные с этим культурные аспекты, судья решил оправдать убийцу и приказал ему вернуться в деревню. К 1965 году тапирапе были сосредоточены в Новой деревне, созданной бразильским правительством для их защиты, рядом с торговым постом; это усилило контакты с другими народами и способствовало дальнейшему культурному влиянию. Брёвенчатые дома уменьшились в размерах, а некоторые стали односемейными домами, построенными с использованием раствора. Общества такана и птиц всё ещё существовали, хотя деятельность такана теперь включала изготовление артефактов для торговли. Некоторые женщины начали носить юбки и блузки, а мужчины – шорты, по крайней мере, когда принимали гостей или торговали товарами. На вечеринках начала звучать бразильская музыка, а алкоголь стал распространённым явлением, несмотря на решительный протест «Маленьких сестёр» и сотрудников Индейской охраны. Хотя система дарения всё ещё сохранялась, у некоторых мужчин появились бразильские банкноты, и они начали понимать их ценность. Бразильское правительство выделило тапирапе некоторые земли для их исключительного использования; однако влиятельные земельные компании уже заявляли права на эти земли. Вагли приводит речь тапирапе, произнесённую на Первом собрании вождей коренных народов в 1974 году:

«Ранчо окружают нас, земельные компании отнимают у нас всю землю. Зачем белые хотели нас умиротворить? Что с нами будет потом, среди белых, работающих на белых, которые хотят забрать нашу землю? Значит ли это, что у индейцев не должно быть ничего, и что нужно положить конец индейцам? Прибыли белые и решили, что индейцы могут найти другое место для жизни. Куда нам идти? Индейцы живут там, где они знают. Если он переедет в другое место – к речным берегам, в холмы, в низины – это плохо».