Социология гендера: история, теория и социальные аспекты

Введение

Отрасль дисциплины социологии

Социология гендера – заметная подотрасль социологии. Социальное взаимодействие тесно связано с социологией в отношении социальной структуры. Одной из важнейших социальных структур является статус. Он определяется положением, которое занимает индивид, что влияет на то, как общество будет к нему относиться. Одним из наиболее значимых статусов, которые приобретает индивид, является гендер. В общественном дискурсе и научной литературе термин «гендер» обычно используется для обозначения воспринимаемой или демонстрируемой (самоопределяемой) мужественности или женственности человека.

Введение

Термин «гендерная роль» был введен Джоном Мани в основополагающей работе 1955 года, где он определил его как «всё то, что человек говорит или делает, чтобы продемонстрировать свой статус мальчика или мужчины, девочки или женщины». По мнению американского гендерного теоретика Джудит Батлер, гендер человека – это сложная концепция, включающая бесчисленные характеристики внешности, речи, движений и других факторов, не сводящихся исключительно к биологическому полу. В большинстве обществ существуют бинарные гендерные системы, в которых каждый человек относится к мужскому или женскому полу. В некоторых обществах признается третья гендерная роль; например, у коренных американцев – люди с двумя духами, а в Индии – хиджры. Ведутся споры о том, насколько гендер является социальной или биологической конструкцией.

В феминистской теории

В 1960-х и 1970-х годах женское движение придало импульс формированию феминистской теории. Одной из публикаций, давших старт этому движению, стала книга Бетти Фридан «Женская мистика». Эта книга, описывавшая ожидания, что женщины должны находить удовлетворение исключительно в домашнем хозяйстве, сразу же нашла отклик у многих женщин, став бестселлером и положив начало движению. В ходе этого движения, также известного как движение за права женщин или женское освободительное движение, женщины боролись за равные права и большую личную свободу во всех сферах жизни, таких как политика, работа, семья и сексуальность. В июне 1966 года активистки по защите прав женщин Бетти Фридан, Поли Мюррей, Ширли Чишолм и Мюриэль Фокс основали Национальную организацию женщин (NOW) для продвижения политического и социального равенства женщин. Хотя организация не сразу добилась успеха, к 1969 году NOW стала более активно лоббировать реформы в интересах женщин в Вашингтоне. В 1972 году Конгресс принял Поправку о равных правах (ERA). Несмотря на то, что это стало победой феминизма, принятие ERA вызвало критику со стороны антифеминисток, которые утверждали, что ратификация ERA приведет к отмене законов, запрещающих содомию, и легализации однополых браков. Для ратификации ERA требовалось одобрение 38 штатов в течение десяти лет, но до необходимого числа не хватило трех. Это произошло во время второй волны феминизма, последовавшей за первой волной в XIX веке, которая была посвящена борьбе за избирательное право женщин, и заложившей основы ранней феминистской теории. В 1970-х годах не существовало единого подхода к применению этих терминов. В издании 1974 года книги «Мужское/Женское или Человеческое» автор использовал понятия «врожденный пол» и «усвоенные гендерные роли», но в издании 1978 года значения этих терминов были поменяны местами. К 1980 году большинство феминистских работ пришли к согласию об использовании термина «гендер» исключительно для обозначения социокультурно обусловленных черт. Феминистская теория – это широкий термин, охватывающий различные теории, которые подчеркивают женский опыт и убеждение в том, что общество угнетает женщин. Либеральный феминизм исходит из убеждения, что каждый человек должен иметь возможность развивать свои таланты и преследовать свои интересы. Сторонники этого направления стремятся к расширению равенства путем устранения барьеров в обществе. Социалистический феминизм считает, что капитализм укрепляет патриархат, концентрируя богатство и власть в руках немногих, и что традиционная семейная структура должна быть заменена коллективной революцией. Радикальный феминизм исходит из убеждения, что патриархат настолько глубоко укоренился в обществе, что даже социальная революция не сможет его искоренить; общество должно полностью отказаться от гендера. Ранняя феминистская теория была сосредоточена на поле и гендере, а также на несправедливости, основанной на этих гендерных категориях. Однако раннее феминистское движение было ориентировано на равенство для белых женщин среднего класса и исключало женщин из числа меньшинств, особенно чернокожих женщин. Женщины из числа меньшинств сталкивались с иным опытом и проблемами, чем белые женщины среднего класса, но это в значительной степени игнорировалось в ранней феминистской теории. Тем не менее, эта теория способствовала появлению феминизма, который фокусируется на расширении прав и возможностей женщин, их свободе и повышении самооценки. Со временем феминизм разделился на четыре отчетливые волны: первая волна – с XIX века до начала XX века, вторая волна феминизма – с 1960-х по 1970-е годы, третья и четвертая волны феминизма – с 1990-х годов по настоящее время. В ходе первой волны феминистки сосредоточились на борьбе за избирательное право женщин, то есть на предоставлении женщинам права голоса. Это было движение, направленное на достижение политического равенства, чтобы женщины могли участвовать в политической жизни. Однако в рамках этого движения в основном выступали за право голоса для белых женщин, исключая женщин из числа меньшинств. Исключение женщин из числа меньшинств из первого движения привело к признанию их прав во втором движении. Однако второе движение в основном касалось вопросов сексуальности и репродуктивных прав.

In the 1960s and 1970s, the women's movement started the momentum that led to the formation of feminist theory. One of the publications that launched this movement was Betty Friedan's The Feminine Mystique. This book described how women were expected to be fulfilled throughout their housework, immediately resonated with many women as it became a bestseller, and a movement was ignited. During this movement, also known as the women's rights movement or women's liberation movement, women fought for equal rights, and more personal freedom in all aspects of life such as politics, work, family and sexuality. In June 1966, the National Organization for Women (NOW) was created by women's rights activists Betty Friedan, Pauli Murray, Shirley Chisholm, and Muriel Fox to advocate political and social equality for women. Although the organization did not succeed right initially, by 1969, NOW was more comfortable with lobbying for women's reform in Washington. In 1972, Congress passed the Equal Rights Amendment (ERA). Despite it being a victory for feminism, the passage of the ERA led to criticism from anti feminists, who argued that the ratification of the ERA would result in the invalidation of sodomy laws, and would lead to the legalization of same sex marriage. The ERA needed to be ratified by 38 states in ten years, and fell short by three. This occurred in the second wave of feminism, after the first wave in the 19th for women's suffrage, and the foundation of early feminist theory. During the 1970s, there was no consensus about how the terms were to be applied. In the 1974 edition of Masculine/Feminine or Human, the author uses "innate gender" and "learned sex roles", but in the 1978 edition, the use of sex and gender is reversed. By 1980, most feminist writings had agreed on using gender only for sociocultural adapted traits. Feminist theory is a broad term for a variety of theories which all emphasize women's experiences and the belief that society is subordinate to women. Liberal feminism is the belief that individuals should be free to develop their own talents and pursue their interests. Individuals seek to expand equality by removing the barriers in society. Socialist feminism believes that capitalism strengthens patriarchy by concentrating wealth and power in the hands of a few, and the traditional family structure should be replaced by a collective revolution. In radical feminism, they believe that patriarchy is so deeply rooted in society that even a sociological revolution would not end it; society must eliminate gender itself. Early feminist theory targeted sex and gender and the injustices based on these gender categories. However, the early feminist movement was geared towards the equality for white middle class women, and excluded other minority women, especially black women. Minority women face different experiences and struggles from white middle class women, but this was largely overlooked in early feminist theory. However, this theory allowed for the birth of feminism, which focuses on women's empowerment, freedom, and the enhancement of a woman's sense of self. As time progresses, feminism can be broken into four distinct waves: first wave from the 19th to early 20th century, second wave feminism from the 1960s to 1970s, to the third and fourth waves of feminism from the 1990s to now. In the first wave, feminists focused on women's suffrage, or giving women the right to vote. It was a movement that pushed for political equality so that women could participate in politics. But in this movement, it mainly advocated for the right to vote for white women, while excluding minority women. The exclusion of minority women in first movement sparked the acknowledgement of minority groups in the second movement. However, the second movement mainly dealt with sexuality and reproductive rights.

Другие языки

В английском языке термины «sex» и «gender» используются в контекстах, где они не взаимозаменяемы (половой акт, анальный секс, безопасный секс, работник/ца секс-индустрии, жертва сексуального рабства). В других языках, например, в немецком, одно и то же слово – Geschlecht – используется для обозначения как грамматического рода, так и биологического пола, что затрудняет проводимое некоторыми антропологами различие между «sex» и «gender». В некоторых контекстах немецкий язык заимствовал английское слово «gender» для обозначения этого различия. Иногда «Geschlechtsidentität» используется в значении «gender» (хотя дословно это означает «гендерная идентичность»), а «Geschlecht» – в значении «sex» (как в переводе работы Джудит Батлер «Gender Trouble»). Чаще используется уточнение с помощью прилагательных: biologisches Geschlecht для обозначения «sex», Geschlechtsidentität для «gender identity» и Geschlechterrolle для «gender role» и т.д.

СМИ США

Критика СМИ является отражением гендерного неравенства в обществе, проявляющегося в печати, рекламе, телевидении и музыке. СМИ часто критикуют за навязывание нереалистичных стандартов красоты: безупречной кожи, стройной фигуры и роскошных волос. Некоторые утверждают, что эти медийные стандарты красоты приводят к снижению самооценки у молодых девушек и обвиняют СМИ в содействии развитию расстройств пищевого поведения. Также утверждается, что основные СМИ увековечивают представление о гетеронормативной маскулинности, изображая мужчин как доминирующих. Кроме того, некоторые считают, что СМИ объективизируют и угнетают женщин, а также мужчин, не соответствующих гетеронормативным стандартам.

Угнетание

С помощью средств массовой информации мужчин учат соответствовать образу чрезмерной мужественности, притупляя их чувствительность, поощряя насилие и физическую силу. Другие формы медиа, часто изображающие этот образ, – это реклама, голливудская киноиндустрия и видеоигры. Эти формы побуждают мужчин подавлять других мужчин, если те не соответствуют идеалам гегемонической маскулинности, а также формируют систему самооценки, в которой мужчины стремятся поддерживать эти упрощенные представления о мужественности. Предполагается, что это усиливает и легитимизирует угнетение женщин по отношению к мужчинам. На протяжении истории женщины были исключены из сферы медиа, что стало ключевой проблемой, отмеченной еще в XVIII веке европейским и североамериканским суфражистским движением. Хотя публикации о женщинах и появлялись, они часто принижались или были предвзятыми по отношению к женщинам из-за патриархальной природы новостных агентств, состоявших исключительно из мужчин. Суфражистки настойчиво стремились создать собственные медиа, чтобы распространять знания о проблемах и достижениях женщин. Из-за патриархальной системы существующих СМИ женщины были вынуждены создавать свои собственные медиа-платформы, поскольку им было практически невозможно продвинуться по корпоративной лестнице в редакциях газет, на радиостанциях и среди редакторов. К XX веку в различных СМИ была опубликована обширная информация о женщинах и феминистских проблемах, включая дискриминацию на рабочем месте и избирательные права, чтобы привлечь внимание к текущим проблемам женщин, а также расширить равенство и защиту их прав посредством информирования и просвещения общественности.

Объективизация женщин

Объективация женщин — это случаи в средствах массовой информации, когда женщин могут воспринимать как неодушевленные объекты, которые можно заполучить и которыми можно владеть. Это можно рассмотреть на примере рекламы, где предметам могут придавать человеческие черты и женские качества или элементы женской фигуры. Хотя большинство случаев объективации проистекает из мужского сексуального влечения, объективация не всегда носит сексуальный характер. Некоторые исследования показывают, что широкая объективация женщин в СМИ может иметь серьезные последствия для общества, такие как низкая самооценка и расстройства пищевого поведения у женщин.

Гендер и социализация

Социализация – это процесс, в ходе которого индивиды усваивают нормы, ценности и правила общества, чтобы стать полноценными членами этого общества. Теория социализации предлагает понятное объяснение формирования гендерной идентичности. Младенцев рассматривают как чистый лист, готовый к заполнению под влиянием окружающей среды. Через взаимодействие с близкими и усвоение ценностей своего общества, младенцы узнают, какой гендер им приписывается и какие роли от них ожидаются. Подкрепление (поощрение гендерно-соответствующего поведения и наказание за отклоняющееся) способствует социализации детей в соответствии с их гендером. Для детей основным агентом социализации являются родители. С раннего возраста детей учат общественным правилам и нормам, специфичным для каждого гендера. Эти нормы, также известные как гендерные роли, определяют ожидания в отношении мужчин и женщин. С момента рождения и далее, родительские ожидания в отношении ребенка формируются исходя из его гендера. Например, родители гораздо чаще вовлекают сыновей в активные физические игры, чем дочерей, и предполагается, что это может иметь долгосрочные последствия (в данном случае, преимущество для мальчиков в развитии физической силы и агрессивности). Родители и семья могут влиять на формирование у ребенка представлений о гендере, включая родительские установки и разное отношение к детям разного пола. Исследователь Сьюзан Витт утверждает, что родители с самого рождения знакомят детей с гендером посредством определенных игрушек, цветов и имен, ассоциирующихся с гендерами в бинарной системе. Витт предполагает, что родительские установки в отношении гендера могут различаться для мальчиков и девочек и формируются вскоре после рождения ребенка. Родители влияют на поведение и мышление детей дома, что затем переносится в реальный мир, где окружающая среда укрепляет эти идеи и убеждения. Автор Сьюзан Гришабер, в книге "Конструирование гендерной идентичности младенца", утверждает, что отношение к беременности меняется после того, как родители узнают пол ребенка, что, в свою очередь, влияет на их отношение к будущему ребенку. Согласно теории Гришабер, как только родители узнают пол будущего ребенка, они начинают формировать гендерные ожидания при подготовке к его появлению. В результате, Гришабер утверждает, что младенцы рождаются в гендерном мире, где они не знают ничего, кроме гендерных характеристик, которые приписываются им на основе их пола. Кара Смит использует схожую теорию при анализе своих дневников беременности, веденных во время второй беременности. Смит пришла к выводу, что ее отношение к ребенку изменилось после того, как она узнала, что ее ребенок – мальчик. Это отразилось в изменении тона голоса при обращении к нерожденному ребенку, а также в различиях в физическом контакте с животом на протяжении оставшейся беременности. Другая теория гендерной социализации, обсуждаемая Сьюзан МакХейл, заключается в том, что гендерные роли и установки старших братьев и сестер могут влиять на гендерные роли, принимаемые младшими детьми. Исследование МакХейл показывает, что родители по-прежнему оказывают наибольшее влияние на социализацию детей в семье. К трем годам многие дети уже четко осознают себя как мальчиков или девочек, и эта гендерная идентичность сохраняется на протяжении всей жизни. Кроме того, многие дети дошкольного возраста развивают четкое понимание гендерных стереотипов, утверждая, что определенные занятия или предметы одежды предназначены только для девочек, а другие – только для мальчиков. Однако гендерная идентичность не является автоматическим следствием биологического пола. Взрослые по-разному реагируют на попытки коммуникации мальчиков и девочек. Исследование младенцев в возрасте 13 месяцев показало, что когда мальчики требуют внимания – проявляя агрессию, плача, ныряя или крича – они, как правило, его получают. Напротив, взрослые обращали внимание на девочек только тогда, когда они использовали речь, жесты или нежные прикосновения; девочки, использующие методы привлечения внимания, часто оставались без внимания. В начале исследования различия в коммуникативных моделях были незначительными, но к двум годам девочки стали более разговорчивыми, а мальчики – более напористыми в своих коммуникативных стратегиях. Нормы, усваиваемые в детстве, оказывают влияние на протяжении всей жизни, поскольку представления о гендере, которые обычно прививаются родителями в раннем возрасте, подкрепляются вне дома. Нормативные гендерные роли могут усиливаться вне семьи, укрепляя эти гегемонические идеи о гендере. Анализ детских книг XXI века, проведенный Дженис МакКейб, показывает, что в детской литературе наблюдается символическое замалчивание женских персонажей, их количество примерно вдвое меньше, чем мужских. Такое недостаточное представительство может влиять на представления детей о гендере. Детские телеканалы, такие как Disney, Nickelodeon и Cartoon Network, демонстрируют непропорциональное представительство мужчин и женщин в своих программах, как показало исследование, проведенное Бет Хентгес и Ким Кейс. Согласно Хентгес и Кейс, на всех трех детских каналах меньше женских персонажей; однако на Cartoon Network и Nickelodeon наблюдается большее распространение стереотипного гендерного поведения, чем на Disney.

Socialization is the process where individuals learn the norms, values, and rules of a society in order to become a functioning member in it. Socialization theory offers a straightforward account of the acquisition of gendered identities. Infants are seen as blank slates, waiting to be written down on by their environment. Through their interactions with people close to them and exposure to the values of their society, infants learn what gender is attributed to them and what roles they are expected to learn. Reinforcement (through rewarding gender appropriate behavior and punishing what may seem as deviant behavior) socializes children into their genders. For children, the primary agent of socialization for them is their parents. At a young age, children are taught societal rules and norms for specific genders. These norms, also known as gender roles, outline what is expected from males and females. From the moment of birth and on wards, parental expectations for their child are set by their gender. For example, parents are far more likely to engage with their sons in rough physical play than they are with their daughters, and it has been argued that long term consequences may follow (in this case, a head start for boys in the development of physical violence and aggressiveness). Parents and family can influence the way that a child develops their view of gender. These types of influences can include parental attitudes and difference of treatment regarding male and female children. Researcher Susan Witt claims that parents also expose children to gender from the time they are born via specific toys, colors, and names associated with genders in the binary. Witt suggests that parental attitudes about gender can differ from male to female children and that these attitudes develop quickly after a child's birth. Parents influence the way children behave and think at home, which is then carried out into the real world where the child is exposed to an environment that reinforces such ideas and beliefs. Author Susan Grieshaber, in "Constructing the Gendered Infant", suggests that attitudes regarding pregnancy change after parents find out the sex of their child, subsequently changing parental attitudes towards the unborn child. According to Grieshaber's theory, once parents determine the sex of their unborn child, they assume a gender while planning for the child's arrival. Because of this, Grieshaber claims that infants are born into a gendered world where they never know anything other than the gender traits that are assumed due to their sex. Kara Smith utilizes similar theory throughout the analysis of her pregnancy journals kept throughout her second pregnancy. Smith concluded that her attitude towards her child changed after learning that her child's sex was male. Smith's claim is reflected in changes in tone of voice when talking to the unborn child as well as differences in physical touch of her stomach throughout the rest of her pregnancy. Another theory of gender socialization, discussed by Susan McHale, is that the gender roles and attitudes of older siblings can impact the gender roles adopted by younger children. Throughout the findings of McHale's study, it is maintained that parents still have the most familial influence on childhood socialization. By the time children reach the age of three, many will have acquired a firm sense of themselves as male or female, a gender identity that remains throughout life. In addition, many pre schoolers develop a firm awareness of gender stereotypes, insisting that certain activities or items of clothing are not for girls and others not for boys. Yet gender identity does not automatically follow from biological sex. Adults respond differently to communicative efforts of boys and girls. A study of infants aged 13 months found that when boys demand attention – by behaving aggressively, or crying, whining or screaming – they tended to get it. By contrast, adults tended to respond to girls only when they used language, gestures, or gentle touches; girls who used attention seeking techniques were likely ignored. There was little difference in the communicative patterns at the start of the study, but by the age of two, the girls have become more talkative and boys more assertive in their communicative techniques. The norms that are taught throughout childhood are influential in an individual's life because the ideas about gender that are typically taught by parents in early years are reinforced outside of the home. Normative gender roles can be reinforced outside of the household, adding power to these hegemonic ideas about gender. An analysis of children's books in the twenty first century, by Janice McCabe, suggests that this particular avenue of children's media symbolically annihilates females, representing them about half as often as that of males. Underrepresentation such as this can affect children and their views of gender. Children's TV networks, such as Disney, Nickelodeon, and Cartoon Network, have demonstrated a disproportional representation of males and females on their respective shows in a study done by Beth Hentges and Kim Case. According to Hentges and Case, there are less female characters across all three children's networks; however, there is more propagation of stereotypical gendered behavior on Cartoon Network and Nickelodeon than that of Disney.

Нетипичное влияние домашнего хозяйства на гендерную социализацию

Некоторые дети растут в нетипичных семьях, которые бросают вызов нормативным гендерным ролям. В исследовании Джады Тидуэлл она наблюдает за игрой детей, выросших в семьях с лесбиянками-феминистками (как одинокими матерями, так и парами). Наблюдения Тидуэлл включали как индивидуальную игру, так и игру с участием матерей. В результате этих наблюдений Тидуэлл утверждает, что нетипичная среда может влиять на жизнь и представления детей. По словам Тидуэлл, семьи, бросающие вызов гегемонистским культурным идеям, в конечном итоге формируют у детей иное восприятие гендера, чем у детей, воспитанных в гетеросексуальных, полных семьях. В семьях, изученных Джадой Тидуэлл, дети высказывали идеи, которые иногда поддерживали, а иногда и оспаривали стереотипные гендерные роли. В другом исследовании Эбби Голдберг наблюдала за малышами из различных типов семей и за тем, как эти дети играют. Результаты исследования Голдберга показывают, что дети, родители которых одного пола, склонны играть менее стереотипно, чем дети из гетеросексуальных семей. Сьюзан Витт в своей статье "Влияние родителей на социализацию детей в гендерных ролях" выступает за андрогинные гендерные роли в воспитании, утверждая, что такая среда более открыта к вопросам гендера и поощряет как сыновей, так и дочерей. В результате мужчины вырастают с более развитым чувством собственной автономии, становятся более независимыми, целеустремленными и конкурентоспособными в общении с другими. Им также сложнее выражать свои эмоции и они испытывают тревогу из-за близости. Женщины, напротив, обладают большей способностью и потребностью в поддержании отношений с другими, проявляют больше эмпатии. Им трудно сохранять границы независимого и автономного "я". Однако Ходоров считает, что эти закономерности не являются неизбежными. Изменения в организации ухода за детьми, такие как совместное воспитание, предполагающее эмоциональную близость отцов к своим детям, могут разорвать этот цикл.

Some children are raised in atypical households that challenge normative gender roles. In Jada Tidwell's study, she observes the play of children who come from households with lesbian feminist mothers (both single mothers and couples). Tidwell's observations consisted of both individual play as well as play integrated with the mothers. As a result of these observations, Tidwell asserts that atypical environments can affect children's lives and ideas. According to Tidwell, households that challenge hegemonic cultural ideas ultimately give children a different perspective of gender than those of children raised in heterosexual, two parent households. In the families studied by Jada Tidwell, children reported ideas that both endorsed and challenged stereotypical gender roles at times. In a different study, Abbie Goldberg observed toddlers from various types of households and how these children engaged in play. Goldberg's findings suggest that children whose parents are of the same gender tend to play in ways that are less adherent to stereotypical gender roles than children from heterosexual households. Susan Witt, in her article "Parental Influence on Children's Socialization to Gender Roles", advocates for androgynous gender roles in parenting, arguing that environments are more open minded about gender and encouraging to both their sons and daughters. Consequently, men grow up to have a more autonomous sense of self, and to be more independent, more instrumental and competitive in their dealings with others. They are also more likely to have difficulty expressing their emotions and to be anxious about intimacy. Women, on the other hand, have more ability and more need to sustain relationship with others; they have greater empathy with others. They have difficulty in maintaining the boundaries of an independent and autonomous self. Chodorow, however, believes that these patterns are not inevitable. Changes in the social arrangements for care of children such as dual parenting, which would involve fathers in emotional intimacy with their children, can break the cycle.

Гендер и разделение труда

До индустриализации экономическая деятельность, сосредоточенная вокруг сельскохозяйственных работ, ремесел и т.п., была организована домохозяйствами. Члены семьи, будь то мужчины или женщины, молодые или пожилые, вносили вклад в благосостояние семьи. Хотя женщины могли выполнять некоторые виды работ, а мужчины – другие, в зависимости от региона и социального класса, разграничение между мужчинами как добытчиками и женщинами как домохозяйками не было характерно для доиндустриального разделения труда. Индустриализация переместила значительную часть производственной деятельности на фабрики, магазины и в офисы. Это отделение работы от дома ознаменовало глубокие изменения в гендерных отношениях и гендерном дискурсе. Дом стал рассматриваться не как место семейного предприятия, а как убежище от мира работы. Женщины стали определяться как хранительницы домашнего очага, поскольку считалось, что их природа заключается в создании гармонии и добродетели, а не в производстве товаров и услуг. Доиндустриальное общество опиралось на гендерные роли в рабочей силе для создания равновесия между мужчинами и женщинами. Мужчинам отводилась роль охотника, а женщинам – домашняя работа. Ожидалось, что мужчины будут обеспечивать семью пищей и кровом, а женщины заботиться о детях и домашнем хозяйстве. С течением столетий это продолжалось и привело к разделению гендерных ролей в труде. Женщины оставались зависимыми от мужчин в материальном плане, и эта зависимость привела к тому, что мужские роли стали более ценными в обществе, что сохраняется и в XXI веке. Несмотря на увеличение числа женщин, выходящих на рынок труда в последние годы, мужчины по-прежнему доминируют в рабочей силе, а женщины все еще воспринимаются как менее достойные. В связи с постоянным негативным восприятием женщин в традиционно мужских профессиях, исследования показали, что женщины приступают к задачам, которые считаются мужскими, с низкой уверенностью в себе и самооценкой. Аналогичные результаты были получены ранее в больницах Эрвингом Гоффманом в 1961 году, в университетских дискуссионных группах Элизабет Ариес в 1972 году и в корпоративной среде Розабет Кантер в 1977 году. Примером этого является исследование из Швеции, в котором сравнивалось количество женщин и мужчин на руководящих должностях. Исследование показало, что статистически мужчин на этих должностях больше, чем женщин, и что аналогичные результаты наблюдаются и в других странах, таких как США. Мужчины, занимающие должности, традиционно считающиеся женскими, такие как медсестры, учителя начальной школы и социальные работники, испытывают эффект "стеклянного лифта", позволяющего им быстро продвигаться по карьерной лестнице и становиться руководителями. Также существует гендерный разрыв в оплате труда между мужчинами и женщинами: женщины зарабатывают в среднем 77% от зарплаты мужчин. Одной из причин этого разрыва может быть профессиональная сегрегация, которая направляет мужчин и женщин в гендерно-специфические сферы занятости, а не дискриминация в оплате труда. Другой возможной причиной является двойная нагрузка, когда женщины, несмотря на оплачиваемую работу, выполняют большую часть неоплачиваемой работы по уходу за детьми и ведению домашнего хозяйства. Третья возможная причина – профессиональный сексизм, который отдает предпочтение мужчинам при продвижении по службе, учитывая их традиционный статус кормильца. В 2001 году в коллективном иске Dukes v. Wal-Mart Stores, Inc. компанию Wal-Mart обвинили в сексистской практике найма и продвижения по службе. Были также проведены исследования, показавшие, что занятие женщинами высокооплачиваемых должностей коррелирует с повышенным риском развития депрессивных симптомов. В этих исследованиях говорилось о том, что депрессия вызвана негативным социальным опытом на работе, таким как социальная изоляция и негативные социальные взаимодействия, которые подрывают психическое здоровье женщин на руководящих должностях. Указывалось, что мужчины придают большее значение своему статусу на рабочем месте, чем женщины. Эти социальные взаимодействия были обусловлены культурными гендерными нормами. Параллельно с социальными нормами, женщины остаются в рамках ожиданий, основанных на этих нормах. Это навязывает женщинам роль последовательницы, поскольку именно этого требует норма. Кроме того, появление трансгендерных людей на рабочем месте начинает разрушать гендерную бинарность, разделяющую людей на мужчин и женщин. Создавая гибридную гендерную идентичность, трансгендерное сообщество предлагает идеи движения к постгендерному обществу.

Before industrialization, economic activity, which centered around agricultural work, crafts and so on, was organized by households. Household members, whether male or female, young or old, contributed to the family's livelihood. Although women might do some types of work and men others, depending on region and class, the distinction between men as breadwinners and women as housewives did not characterize pre industrial divisions of labor. Industrialization shifted much productive activity to factories, shops and offices. This separation of work from home signaled a profound change in gender relations and gender discourse. The home came to be understood not as the site of a family enterprise, but as a refuge from the world of work. Women were defined as the keepers of the home, as it was seen as their nature to create harmony and virtue rather than services and goods. Preindustrial society relied on gendered roles in the workforce to create equilibrium between men and women. Men were assigned the hunter role while women were assigned the domestic roles. Men were expected to supply food and shelter for the family while women were the caretakers for the children and their household. As centuries passed, this continued and created a divide in gendered roles in labor. Women remained dependent on men to provide, this dependence led to male roles being more valued in society which still remains in the 21st century. Despite the greater number of women entering the workforce in recent years, men continue to dominate the workforce and women are still viewed as inferior. With the constant negative perceptions of women in traditionally male occupations, research has shown that women approach tasks that are assumed to be for males with low confidence and self esteem. Similar results were found previously in hospitals by Erving Goffman in 1961, university discussion groups by Elizabeth Aries in 1972, and in corporate settings by Rosabeth Kanter in 1977. An example of this is a study from Sweden that compared the number of females in director jobs to men in director jobs. The study showed that there were statistically more men than women holding those jobs and showed that the results were also shown in other countries such as the USA. Men in jobs traditionally held by women, such as nursing, elementary school teaching, and social work, experience a "glass escalator" effect in which they are able to quickly ascend the job hierarchy to become managers and principals. There also tends to be a gender pay gap between men and women, with women earning 77% as much as men. One cause of the gender pay gap may be due to occupational segregation, which pushes men and women towards gender specific forms of employment, rather than pay discrimination. Another possible cause is the double burden, a phenomenon in which women perform most of the unpaid childcare and household work despite being otherwise employed for pay. A third possible cause is occupational sexism, one part of which favors men for promotions due to their traditional breadwinner status. The 2001 class action lawsuit, Dukes v. Wal Mart Stores, Inc., charged Wal Mart with sexist hiring and promotion practices. There were also studies done that showed that having women in higher paying positions would correlate to an increased chance of depressive symptoms. These studies talked about how the depression was caused by the negative social experiences at their job, such as social isolation and negative social interactions, that weaken the mental health of the women in authority positions. Of which referenced that men had more value for their status in the work place than women. These social interactions would have been caused by cultural gender norms. Parallel to the social norms, women are stuck in the expectations placed upon them based on these norms. This places the identity of follower onto women since that is what the norm dictated. In addition, the emergence of transgender individuals in the workplace has begun to disrupt the gender binary of male and female. By creating a hybrid gender identity, the transgender community suggests notions of movement toward postgenderism.

Рабочие места США

В США компаниям обычно разрешают женщинам брать декретный отпуск во время и после беременности. Это приводит к множеству положительных последствий для здоровья, таких как улучшение "общего состояния здоровья матери, улучшение психического здоровья матери и укрепление взаимодействия матери и ребенка". Однако США – одна из немногих стран, не предоставляющих оплачиваемый отпуск по беременности и родам после родов. Несмотря на небольшое число мужчин, берущих отпуск по уходу за ребенком, он приносит значительную пользу семье. В частности, он помогает матерям восстановиться после родов и способствует вовлечению отцов в воспитание детей. В странах, таких как Канада и Швеция, где отпуск по уходу за ребенком предусмотрен, наблюдается более низкая младенческая смертность и лучшее здоровье матери (как психическое, так и физическое). Эти страны также демонстрируют экономическую целесообразность отпуска по уходу за ребенком. Однако в обществе существует устоявшееся мнение, препятствующее мужчинам брать такой отпуск. Общепринятые нормы традиционной мужественности предписывают мужчинам отдавать приоритет работе, а заботу о семье считать прерогативой женщин. Теория интерсекциональности утверждает, что раса, класс, пол и другие признаки идентичности являются социальными конструктами. Эта теория опровергает предположение о нормативности систем властных отношений и о возможности возлагать ответственность за личные качества и усилия на самих индивидов. Эвелин Накано Гленн критикует как патриархальную модель гендера, игнорирующую расовые различия между угнетенными женщинами, так и модель внутреннего колониализма, фокусирующуюся на миноритарных группах в целом и игнорирующую гендерные различия.

Воплощение

Воплощение можно определить как способы, которыми культурные идеалы гендера в данном обществе создают ожидания и влияют на форму нашего тела. Между биологией и культурой существует двунаправленная связь: воплощая социально обусловленные гендерные роли, мы укрепляем культурные идеалы и одновременно формируем наши тела, как временно, так и постоянно, что затем увековечивает эти идеалы. Хотя внутри мужского и женского пола существует больше вариаций в типах телосложения, чем между этими полами, воплощение преувеличивает воспринимаемые различия между гендерными категориями. Социальное воплощение, как для мужчин, так и для женщин, варьируется в разных культурах и в разные исторические периоды. Примеры воплощения гендерных норм женщинами в различных культурах включают практику бинтования ног в китайской культуре, ношение колец на шее в африканских и азиатских культурах и использование корсетов в западных культурах. Еще одним интересным явлением является практика ношения высоких каблуков, которая со временем перешла от мужской моды к женской. В Соединенных Штатах идеальный образ тела и его параметры изменились как для женщин, так и для мужчин: идеальная женская фигура становится все более стройной, а идеальное мужское телосложение – все более массивным. Эти различия наглядно демонстрируются на примере детских игрушек: куклы G.I. Joe отражают физические идеалы для мальчиков, а куклы Барби – идеалы для девочек. "Миф о красоте", описанный в книге Наоми Вольф "Миф о красоте: как образы красоты используются против женщин", относится к недостижимому стандарту женской красоты, который поддерживает культуру потребления. В то же время, мужские тела также "определяются" культурными идеалами гендера, что очевидно в культуре потребления, особенно в рекламе пива, где мужчины изображаются как любители активного отдыха, сильные, выносливые и "настоящие мужчины".

Сексуальность

Сексуальность включает в себя как сексуальное поведение, так и сексуальное влечение. Однако гетеронормативность структурирует социальную жизнь таким образом, что гетеросексуальность всегда подразумевается, ожидается, считается нормой и имеет привилегированное положение. Ее повсеместность затрудняет представление о других образах жизни. Средства массовой информации работают над прославлением гетеросексуальности, что, в свою очередь, усиливает ее распространение и власть. Как обыденные, так и исключительные представления о гетеросексуальности способствуют ее нормализации; таким образом, становится сложно представить что-либо, отличное от этой формы социальных отношений или кого-либо вне этих рамок. Более того, гетеросексуальность в браке занимает в значительной степени невидимое ядро нормативной и желаемой сексуальности, в то время как все остальные сексуальности маргинализируются и считаются извращенными и неестественными. Альфред Кинси разработал шкалу оценки гетеросексуальности-гомосексуальности, известную как шкала Кинси, которая бросает вызов распространенному представлению о человеческой сексуальности как о строго бинарной и напрямую связанной с гендером. Драг-квин – пример, «подрывающий» гендерные нормы, усложняющий понимание сексуальности в нашем обществе, заставляя людей мыслить за пределами бинарной оппозиции мужского/женского. Фридрих Энгельс утверждал, что в обществах охотников и собирателей деятельность мужчин и женщин, хотя и различна, имела одинаковую значимость. По мере развития технологий и появления производственного избытка социальное равенство и общинный уклад уступили место частной собственности и, в конечном итоге, классовой иерархии. С развитием сельского хозяйства мужчины получили значительную власть над женщинами. Обладая избыточным богатством для передачи наследникам, мужчины из высших слоев общества стремились удостовериться в происхождении своих сыновей, что привело к контролю над сексуальностью женщин. Стремление контролировать собственность привело к моногамному браку и семье. Женщинам предписывалось сохранять девственность до брака и верность своим мужьям после него, а также строить свою жизнь вокруг рождения и воспитания детей от одного мужчины.

Третий пол

На протяжении всей истории и во всем мире существовала идея третьего пола. В культуре коренных американцев люди с двумя духами занимали гендерные роли, отличные от мужских и женских. В частности, в обществе навахо третий пол известен как надле. Они отказываются от сексуальных желаний и участвуют в сексуальных практиках посредством жертвенной кастрации, то есть удаления яичек и пениса.