Вальтер Бауэр: Исследование ортодоксии и ереси в раннем христианстве.

Введение

Немецкий богослов (1877–1960), биограф, романист и поэт

Вальтер Бауэр (8 августа 1877 – 17 ноября 1960) — немецкий богослов, лексикограф греческого языка Нового Завета и исследователь истории раннего христианства.

Жизнь

Бауэр родился в Кенигсберге, Восточной Пруссии, и вырос в Марбурге, где его отец преподавал в университете. Он изучал теологию в университетах Марбурга, Страсбурга и Берлина. Бауэр преподавал в Бреслау и Геттингене, где впоследствии и скончался.

Работа

Самым известным и влиятельным трудом Бауэра является его книга 1934 года «Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum» (Тюбинген; второе издание 1964 года под редакцией Георга Штрекера было переведено как «Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity» в английском издании 1971 года). В ней Бауэр развил свой тезис о том, что в раннем христианстве ортодоксия и ересь не находятся друг к другу в отношении первичного к вторичному. Во многих регионах верования, которые столетия спустя стали считаться «ересью», были изначальной и общепринятой формой христианства. Бауэр возражал против преобладающего мнения о том, что в период формирования христианства церковная доктрина уже представляла собой первооснову, а ереси, напротив, являлись отступлением от истинной веры. Такого мнения придерживались ведущие церковные историки той эпохи, такие как Евсевий, чья «Церковная история» изображала ортодоксальное христианство как происходящее от ясных учений Иисуса, а ереси – как необычные отпочкования, порожденные злыми людьми, введенными в заблуждение дьяволом и так далее. Изучая исторические источники, Бауэр пришел к выводу, что то, что впоследствии стало известно как ортодоксия, было лишь одной из многочисленных форм христианства в первые века. Именно та форма христианства, которая преобладала в IV веке, повлияла на развитие ортодоксии и со временем привлекла большинство последователей. Это во многом было связано с обращением в христианство римского императора Константина I и, как следствие, с большими ресурсами, ставшими доступными христианам в столице Восточной Римской империи, основанной им (Константинополе). Последователи ортодоксии затем переписали историю конфликта, создав впечатление, что это мнение всегда было доминирующим. Труды, поддерживающие другие точки зрения, систематически уничтожались. Выводы Бауэра противоречили почти 1600-летней традиции написания церковной истории и поэтому встретили большой скептицизм со стороны христианских ученых, таких как Вальтер Вёлькер. Культурная изоляция нацистской Германии препятствовала более широкому распространению идей Бауэра до окончания Второй мировой войны; в международной библейской науке Бауэр оставался известен исключительно как составитель монументального «Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments» (в английском переводе «A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature» или «Bauer Lexicon»), который стал общепринятым стандартом. «Rechtgläubigkeit und Ketzerei» был наконец переведен на английский язык в 1970 году и опубликован в 1971 году. С тех пор взгляды Бауэра приобрели известность и неохотное признание; события, последовавшие за первоначальной датой публикации 1934 года, такие как открытие библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году, в целом подтвердили тезис Бауэра, продемонстрировав гораздо более широкий и разнообразный спектр христианских течений, чем предполагалось в классической историографии.

Bauer's most famous and influential work is his 1934 book Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum (Tübingen; a second edition in 1964, edited by Georg Strecker, was translated as Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity in a 1971 English edition). In it, Bauer developed his thesis that in earliest Christianity, orthodoxy and heresy do not stand in relation to one another as primary to secondary. In many regions, beliefs that would be considered "heresy" centuries later were the original and accepted form of Christianity. Bauer pushed against the overwhelmingly dominant view that for the period of Christian origins, ecclesiastical doctrine already represented what is primary, while heresies, on the other hand somehow are a deviation from the genuine. This was the view from the major Church historians of the era such as Eusebius, whose book Church History portrayed orthodox Christianity as descending from Jesus's clear teachings, and heresies as unusual offshoots by people who are evil, misled by the devil, and so on. Through studies of historical records, Bauer concluded that what came to be known as orthodoxy was just one of numerous forms of Christianity in the early centuries. It was the eventual form of Christianity practiced in the 4th century that influenced the development of orthodoxy and acquired the majority of converts over time. This was largely due to the conversion to Christianity of the Roman Emperor Constantine I and consequently the greater resources available to the Christians in the eastern Roman empire capital he established (Constantinople). Practitioners of what became orthodoxy then rewrote the history of the conflict making it appear that this view had always been the majority one. Writings in support of other views were systematically destroyed. Bauer's conclusions contradicted nearly 1,600 years of writing on church history and thus were met with much skepticism among Christian academics such as Walther Völker. The cultural isolation of Nazi Germany precluded a wider dissemination of Bauer's ideas until after World War II; in the international field of biblical scholarship, Bauer continued to be known solely as the compiler of the monumental Wörterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments (in its English translation A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature or the Bauer Lexicon), which has become standard. Rechtgläubigkeit und Ketzerei was finally translated into English in 1970 and published in 1971. Since then, Bauer's view has gained prominence and grudging acceptance; events since the original 1934 publication date, such as the discovery of the Nag Hammadi library in 1945, have generally supported Bauer's thesis by showing a much broader and diverse range of Christianities than the classical view would have expected.

Прием

Переводчик Бауэра, Роберт А. Крафт, высоко оценил его изысканный, нюансированный стиль письма, который:

Ранний критик тезиса Бауэра, англиканский богослов Г. Э. В. Тернер в своих Бэмптоновских лекциях, прочитанных в Оксфорде в 1954 году, отметил о Бауэре: "Его роковой недостаток, по-видимому, заключается в устойчивой склонности к чрезмерному упрощению проблем, в сочетании с беспощадным отношением к доказательствам, не подтверждающим его позицию. Возможно, корень проблемы в том, что Бауэру не удается сформировать адекватное понимание природы ортодоксии. Природа ортодоксии богаче и разнообразнее, чем позволяет сам Бауэр." Более поздняя книга, критикующая тезис Бауэра и последующие работы Барта Д. Эрмана, развивающие и расширяющие тезис Бауэра, – "Ересь ортодоксии" Андреаса Й. Костенбергера и Майкла Й. Крюгера, опубликованная в 2010 году, рассматривает этот тезис с позиций исторических, философских и богословских аргументов.