Византийская церемониальная книга: «О порядке дворца»
De Ceremoniis
Византийская церемония: книга "О порядке дворца" Константина VII Порфирогеннета. Подробное описание придворного этикета и протокола Византийской империи.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Книга о придворной церемонии Византийской империи
Book on the courtly ceremony of the Byzantine Empire
De Ceremoniis (полностью De cerimoniis aulae Byzantinae) – это традиционное латинское название греческой книги о церемониальном протоколе при дворе византийских императоров в Константинополе. Её греческое название часто цитируется как Ἔκθεσις τῆς βασιλείου τάξεως («Описание порядка дворца»), взятое из предисловия к труду, или Περὶ τῆς Βασιλείου Τάξεως («О порядке дворца»). В неспециализированных источниках на английском языке её обычно называют «Книга церемоний» Константина VII Порфирогеннета (с различным написанием), формулировка, используемая такими авторами, как Дэвид Талбот Райс, и в современных английских переводах.
The De Ceremoniis (fully De cerimoniis aulae Byzantinae) is the conventional Latin name for a Greek book of ceremonial protocol at the court of the Byzantine emperors in Constantinople. Its Greek title is often cited as Ἔκθεσις τῆς βασιλείου τάξεως ("Explanation of the Order of the Palace"), taken from the work's preface, or Περὶ τῆς Βασιλείου Τάξεως ("On the Order of the Palace"). In non specialist English sources, it tends to be called the Book of Ceremonies of Constantine VII Porphyrogennetos (variably spelt), a formula used by writers including David Talbot Rice and the modern English translation.
История и источники
Он был написан или, по крайней мере, заказан императором Константином VII (правил в 913–959 гг.), вероятно, в период между 956 и 959 годами. Составление Реп. I 17 (Лейпциг, Университетская библиотека) было частично пересмотрено позднее, во время правления Никефора II (963–969 гг.), возможно, под надзором Василия Лекапена, императорского паракоимомена, и содержит также более ранние описания VI века. Одним из приложений к книге являются «Три трактата об имперских военных походах» – военный наставник, написанный Константином VII для своего сына и преемника, Романоса II.
It was written or at least commissioned by Emperor Constantine VII (reigned 913 959), probably around 956 959. The compilation of Rep. I 17 (Leipzig, Universitätsbibliothek) was partially revised later under Nikephoros II (963 969), perhaps under the supervision of Basil Lekapenos, the imperial parakoimomenos, and it also contains earlier descriptions of the 6th century. One of the book's appendices are the Three Treatises on Imperial Military Expeditions, a war manual written by Constantine VII for his son and successor, Romanos II.
Состав
В своей неполной форме главы 1–37 книги I описывают процессии и церемонии на религиозных праздниках (многие второстепенные, но особенно великие праздники, такие как Вознесение Креста Господня, Рождество Христово, Богоявление, Вход Господень в Иерусалим, Великая пятница, Пасха и Вознесение Господне, а также дни святых, такие как святой Димитрий, святой Василий и другие, часто длившиеся несколько дней), в то время как главы 38–83 описывают светские церемонии или обряды, такие как коронации (38–40), бракосочетания (39, 41), рождение (42), погребения (60) или празднование военных триумфов во время празднеств на ипподроме, таких как Люперкалии (73). Эти протоколы устанавливали правила для имперских выездов и возвращений в определенные церкви Константинополя и императорский дворец, с фиксированными остановками и правилами для ритуальных действий и возглашений от определенных участников (упоминается текст возглашений и процессионных тропарей или кондаков, но также и ирмосов и стихир), среди которых – министры, члены сената, лидеры фракций "синих" и "зеленых" во время конных скачек на ипподроме, игравшие важную роль во время придворных церемоний. Следующие главы (84–95) взяты из сочинения Петра Патрикия VI века. Они скорее описывают административные церемонии, такие как назначение должностных лиц (гл. 84, 85), вручение знаков отличия (86), прием послов и провозглашение Западного императора (87, 88), прием персидских послов (89, 90), анагоре́всис некоторых императоров (91–96), назначение прое́дроса сената (97). "Дворцовый порядок" предписывает средства передвижения (то есть пешком, верхом, на лодке), а также костюмы и возглашения участников, некоторые из которых представляли собой искаженную латынь, которая более трех столетий не являлась административным языком. Вторая книга имеет очень схожую структуру: (1) религиозные праздники и описание дворцовых построек, (2) светские церемонии и императорские указы, (3) императорские приемы и военные торжества на ипподроме, а также более поздние обычаи, введенные Константином и его сыном Романом.
In its incomplete form chapters 1 37 of book I describe processions and ceremonies on religious festivals (many lesser ones, but especially great feasts like the Elevation of the Cross, Christmas, Epiphany, Palm Sunday, Good Friday, Easter and Ascension Day and saint's days like St Demetrius, St Basil etc. often extended over many days), while chapters 38 83 describe secular ceremonies or rites of passage like coronations (38 40), weddings (39,41), births (42), funerals (60), or the celebration of war triumphs during feasts at the Hippodrome like Lupercalia (73). These protocols gave rules for imperial progresses to and from certain churches at Constantinople and the imperial palace, with fixed stations and rules for ritual actions and acclamations from specified participants (the text of acclamations and processional troparia or kontakia, but also heirmoi and stichera are mentioned), among them also ministers, senate members, leaders of the "Blues" and the "Greens" during the hippodrome's horse races who had an important role during court ceremonies. The following chapters (84 95) are taken from a 6th century manual by Peter the Patrician. They rather describe administrative ceremonies like the appointment of certain functionaries (ch. 84,85), investitures of certain offices (86), the reception of ambassadors and the proclamation of the Western Emperor (87,88), the reception of Persian ambassadors (89,90), Anagorevseis of certain Emperors (91 96), the appointment of the senate's proedros (97). The "palace order" prescribes the conveyances required for movement (i. e. on foot, mounted, by boat), as well as the participants’ costumes and acclamations, some of which were debased Latin, which had not been an administrative language for more than three centuries. The second book follows a very similar composition: (1) religious feasts and the description of palace buildings, (2) secular ceremonies and imperial ordonations, (3) imperial receptions and war festivities at the hippodrome, and later customs instituted by Constantine and his son Romanos.