Договор Хасана и Муавии: завершение Первой фитны (661 г.). Условия передачи власти, нарушение обещаний Муавией, убийство Хасана и последствия для халифата.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Мирный договор Хасана с Муавией
Peace treaty of Hasan with Muawiya
Мирный договор между Хасаном ибн Али и Муавией I был политическим соглашением, заключенным в 661 году для прекращения Первой фитны (656–661). По условиям договора, Хасан передал халифат Муавии при условии, что тот будет править в соответствии с Кораном и Сунной, вопрос о преемнике будет решаться советом, а сторонникам Хасана будет объявлена амнистия. После прихода к власти Муавия публично отказался от данных ранее обещаний, в то время как Хасан отошел от политики и поселился в Медине, где в 670 году был убит путем отравления. Муавия обычно считается вдохновителем убийства Хасана, устранившего препятствие для передачи власти его сыну Язиду, кандидатура которого противоречила условиям договора с Хасаном. На протяжении всего своего правления Муавия также преследовал известных приверженцев Хасана и его отца Али.
The Hasan–Mu'awiya treaty was a political peace treaty signed in 661 between Hasan ibn Ali and Mu'awiya I to bring the First Fitna (656–661) to a close. Under this treaty, Hasan ceded the caliphate to Mu'awiya on the condition that the latter should rule in compliance with the Quran and the [[Sunnah, a council should appoint his successor, and Hasan's supporters would receive amnesty. Upon accession, Mu'awiya publicly recanted his earlier promises, while Hasan retired from politics in Medina, and was later killed in 670 by poisoning. Mu'awiya is commonly viewed as the instigator in the murder of Hasan, which removed an obstacle to the succession of his son Yazid , whose nomination violated the treaty with Hasan. Throughout his reign, Mu'awiya also prosecuted notable partisans of Hasan and his father Ali.
Исторический фон
После убийства Али в 661 году его старший сын Хасан был признан халифом в Куфе. Муавия, наместник Сирии, находившийся в состоянии войны с Али, не признал халифат Хасана и двинул армию на Куфу, одновременно требуя в своих письмах отречения Хасана от власти. В ответ Хасан отправил авангард под командованием Убайдаллаха ибн аль-Аббаса в Маскин, чтобы задержать наступление Муавии до прибытия основной армии. Тем временем в лагере Хасана вспыхнул мятеж, вероятно, спровоцированный агентами Муавии, и он был тяжело ранен в результате неудачного покушения хариджитов – секты, враждебной как Али, так и Муавии. Это нападение подорвало боевой дух армии Хасана и привело к массовому дезертирству. Убайдаллах и большая часть его войск также перешли на сторону Муавии после подкупа. Узнав об этом, Хасан упрекнул иракских знатней в их непостоянстве.
After Ali's assassination in 661, his eldest son Hasan was acknowledged caliph in Kufa. Having been at war with Ali, Syria's governor Mu'awiya did not recognize the caliphate of Hasan, and led an army into Kufa, while pressing Hasan for abdication in his letters. In response, Hasan sent a vanguard under Ubayd Allah ibn al Abbas to Maskin to block Mu'awiya's advance until he arrived with the main army. Meanwhile, Hasan faced a mutiny in his camp, likely ignited by Mu'awiya's spies, and was severely wounded in a failed assassination attempt by the Kharijites, a faction opposed to both Ali and Mu'awiya. This attack demoralized Hasan's army and led to widespread desertions. Ubayd Allah and most of his troops also defected after Mu'awiya bribed him. When Hasan learned about this, he reproached the Iraqi nobles for their fickle mindedness.
Мирный договор
Муавия послал посланников с предложением Хасану сложить с себя власть в его пользу, чтобы избежать кровопролития среди мусульман. Взамен Муавия был готов назначить Хасана своим наследником, гарантировать ему безопасность и предложить крупное денежное вознаграждение. Хасан согласился с предложением в общих чертах и направил своего представителя к Муавии в Маскин, который вернул его к Хасану с полными полномочиями, предложив ему диктовать любые условия. Хасан написал, что передаст власть над мусульманской общиной Муавии при условии, что тот будет соблюдать Коран и Сунну, его преемник будет определяться советом (шурой), люди будут в безопасности, а сторонники Хасана получат амнистию. Письмо было заверено двумя свидетелями, которые доставили его Муавии. Таким образом, Хасан отказался от халифата в августе 661 года после семи месяцев правления. Некоторые критиковали Хасана за уступку халифата, в то время как другие считают, что его отречение было неизбежным, учитывая слабую поддержку со стороны жителей Куфы и военное превосходство Муавии. Они полагают, что Хасан руководствовался стремлением к единству и миру среди мусульман, и что он избегал кровопролития и воинственной политики.
Mu'awiya now sent envoys to propose that Hasan abdicate in his favor to spare Muslim blood. In return, Mu'awiya was ready to designate Hasan as his successor, grant him safety, and offer him a large financial settlement. Hasan accepted the overture in principle and sent his representative(s) to Mu'awiya in Maskin, who sent them back to Hasan with carte blanche, inviting him to dictate whatever he wanted. Hasan wrote that he would surrender the Muslim rule to Mu'awiya if he would comply with the Quran and sunna, his successor would be appointed by a council (shura), the people would remain safe, and Hasan's supporters would receive amnesty. His letter was witnessed by two representatives, who carried it to Mu'awiya. Hasan thus renounced the caliphate in August 661 after a seven month reign. Some have criticized Hasan for ceding the caliphate, while others maintain that his abdication was inevitable, given the Kufans' weak support and Mu'awiya's military superiority. They suggest that Hasan was motivated by the desire for unity and peace among Muslims, and that he was averse to bloodshed and bellicose politics.
Условия договора
Вексия Вальери считает некоторые варианты договора несовместимыми. Она перечисляет ряд условий, встречающихся в ранних источниках, и ставит под сомнение их достоверность, включая ежегодную выплату Хасану в размере одного или двух миллионов дирхамов, единовременную выплату пяти миллионов дирхамов из казны Куфы, ежегодные доходы из различных областей Персии, преемственность Хасана после Муавии или создание совета после Муавии, а также предпочтение Бану Хашим перед Бану Умейядами в выплатах пенсий. Мавани пишет, что еще одним условием могло быть прекращение Муавией ритуального проклятия Али в мечетях. Джафри также отмечает, что условия записаны по-разному и неоднозначно аль-Табари, Динавари, Ибн Абд аль-Барр и Ибн аль-Атир, в то время как аль-Якуби и аль-Масуди о них умалчивают. В частности, Джафри считает проблематичным время предоставления Муавии карт-бланша в рассказе аль-Табари. Аль-Табари также упоминает о единовременной выплате Хасану пяти миллионов дирхамов из казны Куфы, которую Джафри отвергает, поскольку казна Куфы уже находилась в распоряжении Хасана в то время. Говорят также, что Али регулярно опустошал казну и распределял средства среди населения. Затем Джафри утверждает, что наиболее полный отчет дает Ахмад ибн А'там, вероятно, взятый из аль-Мада'ини, который зафиксировал условия в двух частях. Первая часть – это условия, предложенные Абдуллахом ибн Науфалом, который в Маскине вел переговоры с Муавией от имени Хасана. Вторая часть – это то, что Хасан оговорил в виде карт-бланша. Вместе эти два набора условий охватывают все условия, разбросанные по ранним источникам. Таким образом, Джафри заключает, что окончательные условия Хасана в виде карт-бланша заключались в том, чтобы Муавия действовал в соответствии с Кораном, Сунной и практикой халифов Рашидунов, чтобы люди оставались в безопасности и чтобы преемник Муавии назначался советом. Эти условия перекликаются с утверждениями Маделунга, который добавляет, что Хасан не выдвигал никаких финансовых требований в своем мирном предложении, и, следовательно, Муавия не делал ему никаких выплат, вопреки «пропаганде Умейядов», отраженной в рассказе аль-Зухри об эпохе Умейядов, цитируемом аль-Табари. Рассказ аль-Зухри изображает Хасана жадным, стремящимся отказаться от халифата ради денег, и, вероятно, был распространен Умейядами для легитимизации правления Муавии в отсутствие совета, выборов или назначения, предполагает Джафри. Поскольку Али и его дом отвергли поведение Абу Бакра и Умара после Умара в 23/644 году, Джафри полагает, что положение о следовании халифам Рашидунам было добавлено более поздними суннитскими авторами. Согласие Муавии на амнистию сторонников Али указывает на то, что месть за Усмана была лишь предлогом для захвата халифата, по мнению Джафри. Люди должны быть в безопасности, где бы они ни находились. Сподвижники Али должны быть обеспечены безопасностью, где бы они ни находились. Муавия не должен тайно или открыто причинять вред Хасану, Хусейну или кому-либо из дома Мухаммада.
Veccia Vaglieri finds certain variants of the treaty impossible to reconcile. She lists several conditions in the early sources and questions their veracity, including an annual payment of one or two million dirhams to Hasan, a single payment of five million dirhams from the treasury of Kufa, annual revenues from variously named districts in Persia, succession of Hasan to Mu'awiya or a council after Mu'awiya, and preference for the Banu Hashim over the Banu Umayyad in pensions. Another condition might have been that Mu'awiya should end the ritual cursing of Ali in mosques, writes Mavani. Jafri similarly notes that the terms are recorded differently and ambiguously by al Tabari , Dinawari , Ibn Abd al Barr, and Ibn al Athir, while al Ya'qubi and al Mas'udi are silent about them. In particular, Jafri finds the timing of Mu'awiya's carte blanche problematic in al Tabari's account. Al Tabari also mentions a single payment of five million dirhams to Hasan from the treasury of Kufa, which Jafri rejects because the treasury of Kufa was already in Hasan's possession at the time. Ali is also said to have regularly emptied the treasury and distributed the funds among the public. Jafri then argues that the most comprehensive account is the one given by Ahmad ibn A'tham, probably taken from al Mada'ini , who recorded the terms in two parts. The first part is the conditions proposed by Abd Allah ibn Nawfal, who negotiated on Hasan's behalf with Mu'awiya in Maskin. The second part is what Hasan stipulated in carte blanche. These two sets of conditions together encompass all the conditions scattered in the early sources. Jafri thus concludes that Hasan's final conditions in carte blanche were that Mu'awiya should act according to the Quran, sunna, and the conduct of the Rashidun caliphs, that the people should remain safe, and that the successor to Mu'awiya should be appointed by a council. These conditions are echoed by Madelung, who adds that Hasan made no financial stipulations in his peace proposal and Mu'awiya consequently made no payments to him, contrary to the "Umayyad propaganda" reflected in the account of the Umayyad era al Zuhri , quoted by al Tabari. The account of al Zuhri depicts a greedy Hasan eager to renounce his caliphate for money and was likely distributed by the Umayyads to legitimize Mu'awiya's rule in the absence of a council or election or designation , suggests Jafri. Since Ali and his house rejected the conduct of Abu Bakr and Umar in the after Umar in 23/644, Jafri believes that the clause about following the Rashidun caliphs was inserted by later Sunni authors. That Mu'awiya agreed to an amnesty for the supporters of Ali indicates that the revenge for Uthman was a pretext for him to seize the caliphate, according to Jafri. The people should be safe wherever they are. The companions of Ali should be given security wherever they are. Muawiya should not seek to wrong Hasan, Husayn, or anyone from Muhammad's household, secretly or openly.
Судьба договора
На церемонии капитуляции Муавия публично отказался от своих прежних обещаний Хасану и другим, заявив, что эти обещания были даны лишь для скорейшего завершения войны. Хасан затем покинул Куфу и отправился в Медину, но вскоре получил просьбу от Муавии подавить восстание хариджитов в окрестностях Куфы. Он ответил Муавии, что отказался от своих притязаний на халифат ради мира и согласия, а не для того, чтобы воевать на его стороне. Маделунг полагает, что отношения между этими двумя мужчинами ухудшились, когда Муавия осознал, что Хасан не будет активно поддерживать его режим. После отречения Хасан отошел от политики в Медине. В соответствии с мирным договором он также отклонил просьбы шиитских групп возглавить их против Муавии. Суннитский историк аль-Баладури в своей книге «Ансаб» пишет, что Хасан направил сборщиков налогов в иранские провинции Фаса и Дарбджирд согласно мирному договору, но губернатор Басры, по указанию Муавии, подстрекал население против Хасана, и его сборщики налогов были изгнаны из этих двух провинций. Маделунг считает этот рассказ вымышленным, добавляя, что Хасан только что отказался присоединиться к Муавии в борьбе с хариджитами. Он утверждает, что Хасан не выдвигал никаких финансовых требований в своем мирном предложении, и, следовательно, Муавия не производил ему никаких выплат. Хасан умер в 50/670 году, и ранние источники практически единодушно утверждают, что он был отравлен. Муавия обычно считается главным организатором убийства Хасана, которое устранило препятствие для передачи власти его сыну Язиду, назначение которого нарушало договор с Хасаном. На протяжении всего своего правления Муавия также преследовал известных сторонников Али, в том числе Худжра ибн Ади, сподвижника Мухаммада, который был казнен в 670 году. Муавия также узаконил регулярное публичное проклятие Али во время коллективных молитв.
In the surrender ceremony, Mu'awiya publicly recanted his earlier promises to Hasan and others, saying that those promises were made to shorten the war. Hasan then left Kufa for Medina but soon received a request from Mu'awiya to subdue a Kharijite revolt near Kufa. He wrote back to Mu'awiya that he had given up his claim to the caliphate for the sake of peace and compromise, not to fight on his side. Madelung suggests that the relations between the two men deteriorated when Mu'awiya realized that Hasan would not actively support his regime. After his abdication, Hasan retired from politics in Medina. In compliance with the peace treaty, he also declined requests from Shia groups to lead them against Mu'awiya. The Sunni al Baladhuri in his Ansab writes that Hasan sent tax collectors to the Fasa and Darabjird provinces of Iran in accordance with the peace treaty but the governor of Basra, instructed by Mu'awiya, incited the people against Hasan and his tax collectors were driven out of the two provinces. Madelung regards this account as fictitious, adding that Hasan had just refused to join Mu'awiya in fighting the Kharijites. He holds that Hasan had made no financial stipulations in his peace proposal and Mu'awiya consequently made no payments to him. Hasan died in 50/670, and the early sources are nearly unanimous that he was poisoned. Mu'awiya is commonly viewed as the instigator in the murder of Hasan, which removed an obstacle to the succession of his son Yazid , whose nomination violated the treaty with Hasan. Throughout his reign, Mu'awiya also prosecuted notable partisans of Ali, including Hujr ibn Adi, a companion of Muhammad, who was executed in 670. Mu'awiya also institutionalized the regular public cursing of Ali in the congregational prayers.