Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Философское понятие «аффект» (от латинского affectus или adfectus) — это концепция, используемая в философии Баруха Спинозы и разработанная Анри Бергсоном, Жилем Делеузом и Феликсом Гваттари, которая акцентирует внимание на телесном или воплощенном опыте. Слово «аффект» приобретает иное значение в психологии и других областях. Для Спинозы, как обсуждается в частях второй и третьей его «Этики», аффекты — это состояния ума и тела, связанные с (но не тождественные) чувствами и эмоциями, о которых он говорит, что существует три основных вида: удовольствие или радость (laetitia), боль или печаль (tristitia). Последующее философское использование Жиля Делеза, Феликса Гваттари и их переводчика Брайана Массуми, хотя и явно восходит к Спинозе, как правило, более четко разграничивает аффект и то, что обычно называют эмоциями, чем это делал сам Спиноза. Аффекты трудно уловить и концептуализировать, поскольку, по словам Спинозы, «аффект или страсть ума [animi pathema] — это смутное представление», которое воспринимается лишь через увеличение или уменьшение, вызываемое в жизненной силе тела. Термин «аффект» является ключевым в том, что получило название «аффективного поворота» в гуманитарных и социальных науках.
the philosophical conceptAffect (from Latin affectus or adfectus) is a concept, used in the philosophy of Baruch Spinoza and elaborated by Henri Bergson, Gilles Deleuze and Félix Guattari, that places emphasis on bodily or embodied experience. The word affect takes on a different meaning in psychology and other fields. For Spinoza, as discussed in Parts Two and Three of his Ethics, affects are states of mind and body that are related to (but not exactly synonymous with) feelings and emotions, of which he says there are three primary kinds: pleasure or joy (laetitia), pain or sorrow (tristitia) Subsequent philosophical usage by Gilles Deleuze, Félix Guattari and their translator Brian Massumi, while derived explicitly from Spinoza, tends to distinguish more sharply than Spinoza does between affect and what are conventionally called emotions. Affects are difficult to grasp and conceptualize because, as Spinoza says, "an affect or passion of the mind [animi pathema] is a confused idea" which is only perceived by the increase or decrease it causes in the body's vital force. The term "affect" is central to what has become known as the "affective turn" in the humanities and social sciences.
В Бергсоне
Анри Бергсон утверждает в "Материи и памяти" (1896), что мы познаём своё тело не только "извне" через восприятия, но и "изнутри" через аффекты (фр. affections).
Henri Bergson contends in Matter and Memory (1896) that we do not know our body only "from without" by perceptions, but also "from within" by affections (French: affections).
В Делез и Гваттари
Термины "affect" и "affection" получили распространение в книге Жиля Делёза и Феликса Гваттари "Тысяча плато", втором томе "Капитализма и шизофрении". В своих примечаниях к используемой терминологии переводчик Брайан Массуми дает следующие определения этих терминов, как они используются в этом томе: Ни одно из этих слов не обозначает личного чувства (сентимента, в понимании Делёза и Гваттари). L'affect (affectus Спинозы) – это способность воздействовать и испытывать воздействие. Это предличностная интенсивность, соответствующая переходу от одного переживаемого состояния тела к другому и предполагающая увеличение или уменьшение способности этого тела к действию. L'affection (affectio Спинозы) – это каждое такое состояние, рассматриваемое как встреча между телом, подвергшимся воздействию, и вторым телом, оказывающим воздействие (при этом "тело" понимается в самом широком смысле, включая "ментальные" или идеальные тела). Аффекты, согласно Делёзу, не являются простыми аффекциями, поскольку они независимы от своего субъекта. Художники создают аффекты и перцепты – "блоки пространства-времени", в то время как наука работает с функциями, по мнению Делёза, а философия – с концептами.
The terms "affect" and "affection" came to prominence in Gilles Deleuze and Félix Guattari's A Thousand Plateaus, the second volume of Capitalism and Schizophrenia. In his notes on the terminology employed, the translator Brian Massumi gives the following definitions of the terms as used in the volume:
AFFECT/AFFECTION. Neither word denotes a personal feeling (sentiment in Deleuze and Guattari). L'affect (Spinoza's affectus) is an ability to affect and be affected. It is a prepersonal intensity corresponding to the passage from one experiential state of the body to another and implying an augmentation or diminution in that body's capacity to act. L'affection (Spinoza's affectio) is each such state considered as an encounter between the affected body and a second, affecting, body (with body taken in its broadest possible sense to include "mental" or ideal bodies). Affects, according to Deleuze, are not simple affections, as they are independent from their subject. Artists create affects and percepts, "blocks of space time", whereas science works with functions, according to Deleuze, and philosophy creates concepts.
Эмоциональный поворот
С 1995 года ряд авторов в области социальных и гуманитарных наук начали исследовать теорию аффектов как способ понимания сфер опыта (включая телесный опыт), которые выходят за рамки доминирующей парадигмы репрезентации (основанной на риторике и семиотике); это движение получило название «аффективный поворот». Соответственно, эти подходы заинтересованы в максимально широком спектре взаимодействий и столкновений, не обязательно ограниченных человеческой восприимчивостью. Брайан Массуми, канадский политический философ и переводчик «Тысячи плато» Делёза и Гваттари, предложил влиятельные определения аффекта (см. выше) и писал о недооцененной значимости движения и ощущений в культурных формациях и нашем взаимодействии с реальными и виртуальными мирами. Аналогично, географ Найджел Трифт исследовал роль аффекта в так называемой «нерепрезентативной теории». В 2010 году Мелисса Грегг и Грегори Джей Сейгворт опубликовали сборник «The Affect Theory Reader», который стал первым компандиумом работ по теории аффектов. Исследователи, такие как Мог Степлтон, Дэниел Д. Хутто и Питер Карратерс, подчеркнули необходимость изучения и развития понятий аффекта и эмоций, считая их важными для развивающейся парадигмы воплощения в когнитивной науке, исследованиях сознания и философии сознания. Мог Степлтон утверждает, что для когнитивной науки этот шаг необходим, чтобы стать «подлинно воплощенной» когнитивной наукой.
Since 1995, a number of authors in the social sciences and humanities have begun to explore affect theory as a way of understanding spheres of experience (including bodily experience) which fall outside of the dominant paradigm of representation (based on rhetoric and semiotics); this movement has been called the affective turn. Consequently, these approaches are interested in the widest possible variety of interactions and encounters, interactions and encounters that are not necessarily limited to human sensibility. The translator of Deleuze and Guattari's A Thousand Plateaus, Canadian political philosopher Brian Massumi, has given influential definitions of affect (see above) and has written on the neglected importance of movement and sensation in cultural formations and our interaction with real and virtual worlds. Likewise, geographer Nigel Thrift has explored the role of affect in what he terms "non representational theory". In 2010, The Affect Theory Reader was published by Melissa Gregg and Gregory J. Seigworth and has provided the first compendium of affect theory writings. Researchers such as Mog Stapleton, Daniel D. Hutto and Peter Carruthers have pointed to the need to investigate and to develop the notions of affect and emotion. They hold that these are important in the developing paradigm of embodiment in cognitive science, in consciousness studies and the philosophy of mind. This step will be necessary for cognitive science, Mog Stapleton maintains, to be "properly embodied" cognitive science.