Религия Мидевивин: Традиции и Священные Знания коренных народов Северной Америки
Midewiwin
Мидевивин – традиционная религия коренных народов Северной Америки (регионы Великих озёр, Новая Англия). Практики Миде, шаманские обряды и вигвамы Миде.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Религия коренных народов Северной Америки
Indigenous religion of North America
Мидевивин (в силлабике: ᒥᑌᐧᐃᐧᐃᓐ, также пишется Мидевин и Медевивин) или Великое Общество Медицины – религия некоторых коренных народов районов Атлантической Канады, Новой Англии и Великих озёр в Северной Америке. Его последователи называются Миде, а практики Мидевивина называются Миде. Иногда мужчин, практикующих Мидевивин, называют Мидевинини, что иногда переводится на английский язык как "целитель".
The Midewiwin (in syllabics: ᒥᑌᐧᐃᐧᐃᓐ, also spelled Midewin and Medewiwin) or the Grand Medicine Society is a religion of some of the Indigenous peoples of the Maritimes, New England and Great Lakes regions in North America. Its practitioners are called Midew, and the practices of Midewiwin are referred to as Mide. Occasionally, male Midew are called Midewinini, which is sometimes translated into English as "medicine man".
Дзисакииваган
Конструкция джисакиивигаана («хижина жонглёра» или «трясущаяся палатка», а традиционно – «трясущийся вигвам») аналогична конструкции миде вигиваама. В отличие от миде вигиваама, представляющего собой овальную куполообразную структуру, джисакиивигаан – это круглая, высокая куполообразная структура, обычно диаметром около 90 см и высотой 180 см, достаточно большая для размещения от двух до четырех человек.
Design of the jiisakiiwigaan ('juggler's lodge' or 'Shaking Tent' or traditionally 'shaking wigwam') is similar in construction as that of the mide wiigiwaam. Unlike a mide wiigiwaam that is an oval domed structure, the jiisakiiwigaan is a round high domed structure of typically 3 feet (1 m) in diameter and 6 feet (2 m) in height, and large enough to hold two to four people.
Различные церемонии
Джисакивин (Тента-дрожь) – церемония, проводимая провидцем Тенты-дрожь (джаасакиид; мужчина-джаасакиид, известный как джизакиивинини, или женщина-джаасакиид, известная как джизакиивике), часто называемого жонглером в английском языке, который входил в шатер, чтобы призвать духов и говорить с иным миром. Багисевин (Дарение) – обычай, совершаемый в конце свадебной церемонии, когда невеста преподносит в качестве свадебного подарка поленья к ногам жениха. Ишкуадем виквандивин (Праздник у входа) – церемония, проводимая женщинами, которые выносили кусок дерева в лес, чтобы принести его в дар Гичи-маниду, и возвращались с чем-то. Эта церемония символизирует женщину как Мать-Землю, обращающуюся к Гичи-маниду с просьбой о благословении, чтобы дом был безопасным и теплым.
Jiisakiiwin (Shaking tent)—ceremony conducted by a Shaking tent seer (jaasakiid; a male jaasakiid known as a jiisakiiwinini or a female jaasakiid known as a jiisakiiwikwe), often called a juggler in English, who would enter the tent to conjure spirits and speak beyond this world. Bagisewin (Present)—custom at the end of a wedding ceremony in which the bride presents wood at the groom's feet as a wedding present. Ishkwaandem wiikwandiwin (Entry way Feast)—A ceremony performed by women who took a piece of wood out to the bushes to offer it to Gichi manidoo, and brought something back as well. This ceremony represents the woman as Mother Earth whom asked for blessing from Gichi manidoo so that the home would be safe and warm.
Учебные свитки
В древности свитки из бересты, известные у оджибве как виигвасабакун, передавали знания от поколения к поколению. Когда они использовались специально для церемоний Мидевивина, эти виигвасабакуны, служившие учебными свитками, назывались Миде виигваас («Медицинская береста [свиток коры]»). В книгах XIX века описывается группа старейшин, охранявших берестяные свитки в скрытых местах. Они переписывали свитки, если те сильно повреждались, и хранили их под землей. Эти свитки считались очень священными, и их толкование не раскрывалось легкомысленно. Исторические земли оджибве простирались от восточного побережья до прерий по озерным и речным путям. Оджибве создали одни из первых карт рек и озер, которые они записывали на бересте. «Учения Мидевивина наносились на берестяные свитки и демонстрировались юношам при посвящении в общество. Хотя это были примитивные пиктограммы, изображающие церемонии, они свидетельствуют о развитых навыках оджибве в области изобразительной «письменности». Некоторые из них были раскрашены на коре. Известно, что один большой берестяной свиток использовался в Мидевивине у озера Милле-Лакс на протяжении пяти, а возможно, и многих поколений, а два других, найденных в, по-видимому, намеренном тайнике в районе Хед-оф-зе-Лейкс в Онтарио, датируются примерно 1560 годом нашей эры с погрешностью в 70 лет. Автор первоначального отчета об этих скрытых свитках рекомендовал: «Индейцы этого региона иногда помещали подобные артефакты в укромные места в лесу, либо закапывая их, либо пряча в пещерах. Период или периоды, когда это делалось, не совсем ясны. Но в любом случае археологам следует знать об этом обычае и не упускать из виду возможность их обнаружения».
Called wiigwaasabakoon in the Ojibwe language, birch bark scrolls were used to pass on knowledge between generations. When used specifically for Midewiwin ceremonial use, these wiigwaasabakoon used as teaching scrolls were called Mide wiigwaas ('Medicine birch [bark scroll]'). Early accounts of the Mide from 19th century books describe a group of elders that protected the birch bark scrolls in hidden locations. They recopied the scrolls if any were badly damaged, and they preserved them underground. These scrolls were described as very sacred and the interpretations of the scrolls were not easily given away. The historical areas of the Ojibwe were recorded, and stretched from the east coast all the way to the prairies by way of lake and river routes. Some of the first maps of rivers and lakes were made by the Ojibwe and written on birch bark. "The Teachings of the Midewiwin were scratched on birch bark scrolls and were shown to the young men upon entrance into the society. Although these were crude pictographs representing the ceremonies, they show us that the Ojibwa were advanced in the development of picture 'writing.' Some of them were painted on bark. One large birch bark roll was 'known to have been used in the Midewiwin at Mille Lacs for five generations and perhaps many generations before', and two others, found in a seemingly deliberate hiding place in the Head of the Lakes region of Ontario, were carbon dated to about 1560 CE +/ 70. The author of the original report on these hidden scrolls advised: "Indians of this region occasionally deposited such artifacts in out of the way places in the woods, either by burying them or by secreting them in caves. The period or periods at which this was done is far from clear. But in any event, archaeologists should be aware of the custom and not overlook the possibility of their discovery."
Учительские камни
Учительные камни, известные в языке оджибве как Gikinoo'amaagewaabik или Gikinoo'amaage asin, могут представлять собой как петроглифы, так и петроформы.
Teaching stones, known in Ojibwe as either Gikinoo'amaagewaabik or Gikinoo'amaage asin, can be either petroglyphs or petroform.
Семь пророческих времен
Пророчество о семи огнях изначально передавалось среди последователей Мидевивина. Каждый огонь символизирует пророческую эпоху, знаменуя этапы или периоды истории Острова Черепах. Оно содержит ключевые духовные наставления для Северной Америки и указывает на то, что люди с разными культурами и традициями могут объединиться на основе взаимного уважения. Алгонкины являются хранителями вампума пророчества о семи огнях.
The seven fires prophecy was originally taught among the practitioners of Midewiwin. Each fire represents a prophetical age, marking phases or epochs of Turtle Island. It represents key spiritual teachings for North America, and suggests that the different colors and traditions of humans can come together on a basis of respect. The Algonquins are the keepers of the seven fires prophecy wampum.