Введение

Терпение как часть исламской веры. Понятие в исламе.

Сабр (صَبْرٌ) (буквально «выносливость», но точнее – «терпение» и «упорство») является одной из двух составляющих веры (вторая – шукр) в исламе. Он учит сохранять духовную стойкость и продолжать совершать добрые дела в личной и общественной жизни, особенно при столкновении с противодействием или переживании трудностей, неудач или неожиданных и нежелательных последствий. Это терпение перед лицом любых неожиданных и нежелательных результатов.

Этимология

Арабские лексикографы утверждают, что корень ṣ b r, от которого образовано существительное ṣabr, означает связывать или ограничивать. Слово ṣabr имеет специальное техническое значение в выражении yamīn aṣ ṣabr (يمين الصبر), обозначающем лжеприсягу.

В Коране

В Коране часто встречаются слова, происходящие от корня ṣ b r, с общим значением стойкости на верном пути в неблагоприятных обстоятельствах, будь то внутренние или внешние, личные или коллективные. Например, Мухаммаду предписывается проявлять терпение, подобно посланникам Бога до него; Коран обещает двойную награду тем, кто сталкивается с трудностями, но продолжает стойко придерживаться верного пути (). Эта концепция также присутствует в джихаде, где она переводится как «выносливость» или «настойчивость». Она также используется, когда Бог повелевает мусульманам служить Ему: XIX, 65, «Поклоняйтесь Ему и проявляйте стойкость в служении Ему». Иногда сабр ассоциируется с намазом (, ). По мнению комментаторов Корана, сабр в этих отрывках является синонимом поста, поскольку месяц Рамадан получил название s̲h̲ahr ṣabr (месяц терпения). Якуб (мир ему), узнав о смерти своего сына, говорит: «Мой лучший путь – смирение (принятие)», где смирение (принятие) является наиболее точным переводом слова сабар. В Коране также используется прилагательное ṣabbār. Эта концепция связана с шукром (благодарностью).

Хадисы о значении субботы

Абу Яхья Сухайб б. Синан передал, что Мухаммад сказал: «Удивительны дела верующего! Для него благо во всех его делах, и это бывает только с верующим. Когда его постигает что-то радостное, он благодарит, и это благо для него; а когда его постигает что-то неприятное, он проявляет терпение (сабр), и это благо для него». (Муслим)

Сообщается, что Мухаммад сказал: «Никому не даровано ничего лучшего, чем сабр». Из Сахих Бухари и Сахих Муслима.

Абу Муса аль-Ашари передал, что Мухаммад сказал: «Когда умирает сын раба Аллаха, Аллах говорит ангелам: «Вы забрали сына Моего раба?» Они отвечают: «Да». Тогда Аллах говорит: «Вы забрали плод его сердца?» Они отвечают: «Да». Аллах спрашивает: «Что сказал Мой раб?» Они отвечают: «Он восхвалил Тебя и сказал: «Инна лил-ляхи ва инна иляйхи раджи’ун» (Воистину, мы принадлежим Аллаху, и к Нему мы возвращаемся)». Тогда Аллах говорит: «Постройте для Моего раба дом в Раю и назовите его Домом хвалы». Передано Тирмизи, Муснадом Ахмада и Ибн Хаббаном.

Цитаты, относящиеся к субру

Умар ибн Хаттаб сказал: "Мы считали лучшим в нашей жизни то, в котором присутствовал сабр". Сообщается аль-Бухари (11/303) в форме та’лик, а имам Ахмад передал его в связанной форме в «аз-Зухд» с достоверным иснадом, как упомянул аль-Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» (11/303). Али сказал: "Поистине, сабр – это часть имана (веры). Его положение подобно положению головы по отношению ко всему телу". Затем он повысил голос и сказал: "Воистину, нет имана (веры) у того, кто не обладает сабром". Передали Хибат Аллах ибн аль-Хасан аль-Лалакаи в «Шарх усул и’тикад ахль ас-сунна валь-джама’а» (№ 1659), аль-Байхаки в «Шу’уб аль-иман» и Абу Шайбан в «Китаб аль-иман» (№ 130) с незначительными отличиями в формулировке. Имам Ахмад сказал: "Аллах упомянул сабр (терпение и стойкость) более чем в девяноста местах в Своей Книге (Коране)". Сообщил Ибн аль-Кайим в «Мадаридж ас-Саликин» (2/152).

Сабирун

Те, кто обладает сабр в определенной степени, называются сабирунами. Из трех классов существ (джинны, ангелы и люди) только человек может обладать сабром. Это происходит потому, что животные полностью подчиняются своим желаниям и порывам, а ангелы всецело заняты стремлением к Богу, поэтому у них нет желаний, и им не нужен сабр, чтобы их преодолеть. В человеке же борются два побуждения (желание и духовность), первое из которых разжигает сатана, а второе – ангелы. Другой способ достичь этого – поступать так, будто человек уже обладает этой добродетелью, как сказал Имам Али: «Если ты не терпим, прими облик терпимости, ибо редко кто подражает людям и не становится одним из них». Таким образом, практика и последовательность помогают развить эту добродетель со временем.