Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Средневековый санскритский текст, одна из восемнадцати главных пуран.
Medieval era Sanskrit text, one of eighteen major Puranas
Падма-пурана (Падма-пурана или Падма-пурана) – одна из восемнадцати главных пуран, жанр текстов в индуизме. Это энциклопедический текст, названный в честь лотоса, из которого возник бог-творец Брахма, и включающий обширные разделы, посвященные Вишну, а также значительные разделы о Шиве и Шакти. Рукописи Падма-пураны сохранились до наших дней в многочисленных вариантах, среди которых выделяются две основные, существенно различающиеся версии – одна, происходящая из восточных, а другая – из западных регионов Индии. Это один из наиболее объемных текстов, заявляющий о наличии 55 000 шлок, хотя в сохранившихся рукописях содержится около 50 000. Стиль изложения и структура текста указывают на то, что он, вероятно, представляет собой компиляцию различных частей, написанных в разные эпохи разными авторами. Текст содержит разделы по космологии, мифологии, генеалогии, географии, рекам и временам года, храмам и паломничеству к многочисленным святыням в Индии – в особенности к храму Брахмы в Пушкаре (Раджастхан), версии истории Рамы и Ситы, отличающиеся от изложенной в «Рамаяне» Вальмики, описания праздников, восхваления, главным образом Вишну, но также и Шивы, а также обсуждения этики и гостеприимства, йоги, теософские рассуждения об Атмане (Душе), Адвайте, Мокше и другие темы. Существует также джайнский текст, выполненный в стиле пуран и также известный как Падма-пурана, включающий джайнскую версию «Рамаяны».
The Padma Purana (, Padma Purana or Padma Purana) is one of the eighteen Major Puranas, a genre of texts in Hinduism. It is an encyclopedic text, named after the lotus in which creator god Brahma appeared, and includes large sections dedicated to Vishnu, as well as significant sections on Shiva and Shakti. The manuscripts of Padma Purana have survived into the modern era in numerous versions, of which two are major and significantly different, one traced to eastern and the other to western regions of India. It is one of the voluminous text, claiming to have 55,000 verses, with the actual surviving manuscripts showing about 50,000. The style of composition and textual arrangement suggest that it is likely a compilation of different parts written in different era by different authors. The text includes sections on cosmology, mythology, genealogy, geography, rivers and seasons, temples and pilgrimage to numerous sites in India – notably to the Brahma Temple In Pushkar Rajasthan, versions of story of Rama and Sita different from one found in Valmiki's Ramayana, festivals, glorification mainly of Vishnu but also in parts of Shiva and their worship, discussions on ethics and guest hospitality, Yoga, theosophical discussion on Atman (Soul), Advaita, Moksha and other topics. There is Purana style, but entirely different Jainism text that is also known as Padma Purana and includes a Jain version of the Ramayana.
История
Падма-пурана, как и другие Пураны, существует в многочисленных версиях. Один из главных рецензий, прослеживаемых в Бенгальской области, имеет пять канд (частей, книг) и приложение, но не был ни опубликован, ни переведен. Вторая основная, отличающаяся рецензия, прослеживаемая в западном регионе Индии, имеет шесть канд, является принятой и часто изучаемой версией со времен колониальной Британской Индии. Бенгальское издание старше. Бенгальское издание примечательно тем, что 39 глав по Дхарма-шастре отсутствуют в книге «Сристикханда» во всех версиях ее рукописей. Дата сочинения «Падма-пураны» неизвестна. Оценки варьируются между IV и XV веками н.э. Некоторые части текста могут быть датированы периодом 750–1000 гг. н.э. По словам Уилсона, существующие и широко изучаемые рукописи, скорее всего, были написаны или пересмотрены позднее XIV века, вероятно, в XV или XVI веке, поскольку в них описываются более поздние крупные храмовые комплексы Южной Индии и места в империи Виджаянагара. Ни одна часть версий «Падма-пураны», доступных в XIX веке, – писал Уилсон, – «вероятно, не старше XII века». Асоке Чаттерджи в 1963 году предположил, что текст мог существовать между III и IV веками н.э., но впоследствии был переписан и значительно расширен на протяжении веков и во второй половине XVII века. Рошер заявляет, что дата составления каждой Пураны остается спорным вопросом. Диммит и ван Буйтенен утверждают, что каждая из рукописей Пуран имеет энциклопедический стиль, и трудно определить, когда, где, почему и кем они были написаны: Падма-пурана классифицирует себя как Саттва-пурана (Та, что представляет добродетель и чистоту).
The Padma Purana, like other Puranas, exists in numerous versions. One major recension, traced to Bengal region, has five Khandas (Parts, Books) and an appendix, but has neither been published nor translated. The second major different recension, traced to western region of India, has six Khandas, is the adopted and oft studied version since the colonial British India era. The Bengal edition is older. The Bengal edition is notable in that the 39 chapters on Dharma sastra are missing from the Sristikhanda book, in all versions of its manuscripts. The composition date of Padma Purana is unknown. Estimates vary between the 4th and 15th century CE. Some parts of the text may be from the 750 to 1000 CE period. The extant manuscripts and ones widely studied, states Wilson, is very likely to have been written or revised well after the 14th century, probably in the 15th or 16th century, because it describes later era major temple sites of south India and sites in the Vijayanagara Empire. No portion of the versions of the Padma Purana available in the 19th century, wrote Wilson, is "probably older than the 12th century". Asoke Chatterjee, in 1963, suggested that the text may have existed between the 3rd and 4th century CE, but the text was rewritten and greatly expanded over the centuries and through the second half of the 17th century. Rocher states that the composition date of each Purana remains a contested issue. Dimmitt and van Buitenen state that each of the Puranas manuscripts is encyclopedic in style, and it is difficult to ascertain when, where, why and by whom these were written:
The Padma Purana categorizes itself as a Sattva Purana (One Which Represents Goodness And Purity).
Содержание
Этот текст существует в двух различных версиях (рецензиях) – бенгальской и западноиндийской. Бенгальская рецензия состоит из пяти канд (разделов): Шришти-канда, Бхуми-канда, Сварга-канда, Патала-канда и Уттара-канда. Первые восемнадцать глав первой части (ханды) текста примечательны описанием озера Пушкар, расположенного недалеко от Аджера в Раджастане, как места паломничества Брахмы, за которым следуют главы, посвященные Вишну. Вторая часть текста, называемая Бхуми-хандой, представляет собой в основном книгу легенд, вплетенных в путеводитель по паломничеству. Третья часть текста, называемая Сварга-хандой, излагает космологию, географию Индии, ее реки и описание различных мест. Четвертая часть текста, называемая Брахма-хандой, прославляет Вишну, обсуждает времена года, фестивали, в том числе посвященный богине Радхе, ритуалы и растение Туласи. Пятая часть текста, называемая Патала-хандой, представляет Раму как воплощение Вишну, Ситу как воплощение Лакшми и предлагает версию их истории, отличающуюся от той, что представлена в «Рамаяне» Вальмики. Пятая часть также включает главы, где Шива и Парвати обсуждают характер Кришны, а также значительную коллекцию глав, прославляющих Шиву. Последняя часть, называемая Уттаракханда, содержит легенды и мифологию, связанные с индийскими фестивалями, восемнадцать глав, известных как «Гита-махатмья», за которыми следуют главы «Бхагавата-махатмья» и «Шива-гита», обсуждение души и освобождения, цитаты из Упанишад, Йоги и доктрин Адвайты Веданты. В некоторых версиях рукописей текст завершается «Крия-йогасарой», представляющей собой обсуждение этики и гостеприимства.
This text exists in two different versions (Recensions), the Bengal and the west Indian. The Bengal recension consists of Five Khandas (Sections): Shrishti Khanda, Bhumi Khanda, Svarga Khanda, Patala Khanda and Uttara Khanda. The first eighteen chapters of the first part (Khanda) of the text is notable for its description of lake Pushkar, near Ajmer in Rajasthan as a Brahma pilgrimage site, followed by chapters with Vishnu oriented presentation. The second part of the text is called Bhumikhanda, and is largely a book of legends woven into a pilgrimage guide. The third part of the text, called Svargakhanda, presents Cosmology, geography of India, its rivers and description of places. The fourth part of the text, called Brahmakhanda, glorifies Vishnu, discusses seasons, festivals such as one dedicated to Goddess Radha, rituals and Tulasi plant. The fifth part of the text, called Patalakhanda, presents Rama as an Incarnation of Vishnu, Sita as an Incarnation of Lakshmi, and presents a version of their story that is different from one found in the Valmiki's Ramayana. The fifth part also includes chapters where Shiva and Parvati discuss the character of Krishna, as well as significant collection of chapters which glorify Shiva. The last part, called Uttarakhanda, contains legends and mythology associated with Indian festivals, eighteen chapters called as Gita Mahatmya, followed by chapters of Bhagavata Mahatmya and Shiva Gita, discussion of soul and liberation, quotes from the Upanishads, Yoga and the Advaita Vedanta doctrines. The text, in some versions of the manuscripts, ends with Kriya Yogasara which is a discussion of ethics and hospitality to guests.
Другие тексты с таким же названием
Несколько текстов, схожих с пуранами других индийских религий, таких как джайнизм и буддизм, также известны как Падма-пурана. К ним относится Падма-пурана (также называемая Падма-каритам) Рависены VII века из традиции дигамбара джайнизма, написанная на санскрите. Другие тексты с тем же названием включают произведения (Балабхадрапурана) или Раидху (XV век), Падма-пурана Сомадевы (1600 год), Падма-пурана Дхармакирти (1612 год), Падма-пурана Бхаттараки Кандракирти (ок. XVII века) и два текста без указания даты, принадлежащие Кандрасагаре и Шрикандре. Эти тексты относятся к жанру апабрамша индийской литературы.
Several purana like texts of other Indian religions such as Jainism and Buddhism are also known as Padma Purana. These include the Padma Purana (also called Padma Caritam) by the 7th century Ravisena of the Digambara tradition of Jainism, written in Sanskrit. Other texts with same name include those by (Balabhadrapurana) or Raidhu (15th century), the Padma Purana of Somadeva (1600), the Padma Purana of Dharmakirti (1612), the Padma Purana of Bhattaraka Candrakirti (c. 17th century), and two undated texts by Candrasagara and by Sricandra. These belong to the Apabhramsa genre of Indian literature.