Нарадийский Пурана: Структура, Содержание и История Текста

Введение

Нардийская Пурана (नारदीय पुराण, Naradiya Purana) или Нарада Пурана – два текста в традиции вайшнавизма, написанные на санскрите. Один из текстов классифицируется как Главная Пурана (Махапурана), а другой – как Второстепенная Пурана (Упапурана), также известная как Бриханнардийская Пурана. В отличие от большинства Пуран, носящих энциклопедический характер, текст Бриханнардии почти целиком посвящен поклонению Вишну, тогда как текст Нардии представляет собой сборник из 41 главы (20%), посвященных поклонению Вишну, а остальные главы (80%) охватывают широкий спектр тем, включая обширную коллекцию Махатмья (описаний священности и путеводителей) к храмам и местам вдоль реки Ганг и в соседних регионах. Нардийская Пурана примечательна тем, что содержит восемнадцать глав, посвященных другим Пуранам, с кратким обзором каждой Главной Пураны в отдельной главе. Также она известна своими стихами, восхваляющими Будду, в главе 1.2.

История

Рукописи почти всех основных пуран признают существование одной из главных пуран, названной либо Нарадой, либо Нарадией, что свидетельствует о важности этого текста в истории индуизма. Однако, в отличие от других Пуран, которые встречаются в списках главных или второстепенных Пуран, текст Нарадии присутствует в обоих списках. Это вызвало значительную путаницу среди индологов XIX и начала XX века. Смущение усугублялось тем, что содержание найденных ими рукописей, казалось, имело схожий объем и направленность, за исключением того, что текст Бриханнардийской пураны, содержащий около 3500 стихов, был немного больше, чем другой, насчитывающий около 3000 стихов. Позднее обнаруженные рукописи и научные исследования установили, что Нарада или Нарадия является главной пураной, а Бриханнардия – Упапураной. Нардийская Пурана состоит из двух бхаг (частей): первая называется Пурвабхага, а вторая – Уттарабхага. Пурвабхага включает четыре пады, в общей сложности 125 глав. Уттарабхага содержит 82 главы, в которые включена Рукмангада-чарита. Бриханнардийская Пурана не имеет частей или пад и состоит из 38 адхьяй (глав). Тексты Нардийской пураны, как и другие Пураны, существуют во множестве версий, но с меньшим количеством вариаций. Уилсон утверждает, что оба текста, вероятно, были созданы относительно недавно, в XVI или XVII веке, поскольку в пяти рукописях, которые он исследовал, содержались стихи, упоминающие определенные события, произошедшие после исламского вторжения и установления контроля над Индийским субконтинентом. Уилсон также отмечает, что необычным аспектом исследованных им рукописей является то, что описания ритуального поклонения Вишну в тексте представляют собой «наивные выдумки, совершенно чуждые более древним» идеям, характерным для жанра Пуран в индуистской литературе. Раджендра Хазра, напротив, полагает, что основные стихи текстов, вероятно, были впервые составлены на протяжении нескольких столетий: он датирует текст Бриханнардия Пурана, ориентированный на бхакти Вишну, IX веком; он относит первые 41 главу Пурвабхаги и первые 37 глав Уттарабхаги к периоду, предшествующему XI веку; а остальную часть текста, по его мнению, имеет сравнительно позднее происхождение. Хазра утверждает, что Нардийская Пурана, вероятно, была составлена после Бриханнардийской Пураны. Хазра добавляет, что неизвестно, соответствуют ли сохранившиеся рукописи Нардийских Пуран оригиналам IX и X веков, но известно, что стихи, цитируемые в средневековых индуистских Смрити с указанием этих текстов в качестве источника, отсутствуют в современных рукописях. Рошер утверждает, что дата создания каждой Пураны остается неясной. Диммит и ван Буйтенен отмечают, что трудно установить, когда, где, почему и кем были написаны основные и второстепенные Пураны. Падма Пурана классифицирует Нардийскую Пурану как Саттва Пурану (символизирующую добродетель и чистоту). Ученые считают классификацию Саттва, Раджас и Тамас «полностью произвольной», и в этом тексте нет ничего, что оправдывало бы такую классификацию.

Manuscripts of nearly all the major puranas acknowledge the existence of a major purana named either Narada or Naradiya, suggesting it was an important text in Hindu history. Yet, unlike other Puranas which either appear in the major or minor purana lists, the Naradiya text appears in both lists. This caused significant confusion to 19th and early 20th century Indologists. The confusion was compounded by the fact that the content of the text manuscripts they found seemed to follow similar scope and focus, except that the Brihannaradiya Purana text with about 3,500 verses was slightly bigger than the other with about 3,000 verses. Later discovered manuscripts and scholarship established that the Narada or Naradiya is the major purana, Brihannaradiya is the Upapurana. The Naradiya Purana consists of two bhagas (parts), with the first called Purvabhaga and second called Uttarabhaga. The Purvabhaga has four padas with the total of 125 chapters. The Uttarabhaga has 82 chapters, which embeds the Rukmangada carita. The Brihannaradiya Purana has no parts or padas, and a total of 38 adhyayas (chapters). The Naradiya Purana texts, like other Puranas, exist in numerous versions, but with less variation than other Puranas. Wilson states that both texts are of likely recent composition, probably 16th or 17th century, because the five manuscripts he reviewed had verses mentioning certain events after Islamic invasion and control of the Indian subcontinent. The other unusual part of the manuscripts he examined, states Wilson, is that the descriptions of ritual worship of Vishnu in the text are "puerile inventions, wholly foreign to the more ancient" ideas in the Purana genre of Hindu texts. Rajendra Hazra, in contrast, states that the core verses of the texts were likely first composed over various centuries, as follows: he dates the Vishnu bhakti focussed text Brihannaradiya Purana to the 9th century; he places the first 41 chapters of Purvabhaga and the first 37 chapters of Uttarabhaga to have been composed before the 11th century; and, the rest he states is of likely a comparatively later origin. The Naradiya Purana, states Hazra, was likely composed after the Brihannaradiya Purana. It is unknown, adds Hazra, whether the extant manuscripts of the Naradiya Puranas are same as the 9th and 10th century originals, but we know that the verses quoted in medieval Hindu Smriti texts with these texts cited as source, are missing from the currently surviving manuscripts. Rocher states that the composition date of each Purana remains unclear. Dimmitt and van Buitenen state that it is difficult to ascertain when, where, why and by whom the major and minor Puranas were written:

The Padma Purana categorizes Naradiya Purana as a Sattva Purana (which represents goodness and purity). Scholars consider the Sattva Rajas Tamas classification as "entirely fanciful" and there is nothing in this text that actually justifies this classification.

Брахнарадийская Пурана

Бриханнардия Пурана (также Бриханнарда Пурана) посвящена бхакти (преданности) Вишну. Она описывает праздники и ритуальные церемонии вайшнавизма. Многие главы текста составляют часть Махатмьи, восхваляющей реку Ганг, места паломничества и путешествий, такие как Праяга (слияние рек Ямуны и Ганги) и Каши (священный город). Текст также включает главы об этике и обязанностях представителей различных варн и ашрамов, о вратах и краткие сведения о самскарах.

Нардийская Пурана

Нарда-пурана (также Нарадийская пурана) следует стилю Бриханнарда-пураны в первых 41 главе Пурвабхаги, но остальная часть первой и второй частей носит энциклопедический характер, охватывая широкий спектр тем. В энциклопедических разделах рассматриваются такие темы, как шесть Веданг, мокша, дхарма, адхьятма-джняна (монашеская жизнь), философия Пашупата, светский путеводитель с описанием методов поклонения Ганеше, Нарсимхе, Хаягриве, Раме, Кришне, Хануману, Шиве и Лакшми. В тексте также восхваляется богиня Радха как мулапракрити, чья душа и любовь проявляются во всех других индуистских богинях. Светское описание текста и стихи, содержащие восхваления, не ограничиваются различными традициями индуизма, но распространяются и на другие традиции. Например, глава 1.2 восхваляет Будду. Это контрастирует с Курма-пураной, которая с пренебрежением относится к буддизму, даже не упоминая Будду, но перекликается с восхвалением Будды в других крупных пуранах, таких как глава 49 Агни-пураны, глава 2.5.16 Шива-пураны, глава 54 Матся-пураны и различные малые пураны. Главы 92–109 Пурвабхаги примечательны тем, что они содержат краткое изложение 18 основных пуран, каждой из которых посвящена отдельная глава. Это стало важным ориентиром в сравнительных исследованиях и служит доказательством того, что пураны были пересмотрены после составления Нарадийской пураны, поскольку краткое изложение в этих 18 главах значительно отличается от сохранившихся рукописей основных пуран. В стихах Уттарабхаги также рассматриваются такие темы, как флора и фауна, пища, музыка, танец, одежда, украшения, оружие и теории войны. Нарадийская пурана также содержит «Рукмангадачариту» – легенду о царе Рукмангаде, чья вера в Вишну неоднократно подвергается испытанию колдуньей в образе апсары по имени Мохини, ставшей сюжетом для пьес и танцевального искусства в индийской культуре. После «Рукмангадачариты» текст преимущественно представляет собой сборник географических махатмий или путеводителей для паломничества вдоль реки Ганга, начиная с Харидвара, через Банарас (Каши) в сторону Бенгалии и близлежащих регионов, таких как Гайя в Бихаре и Непал.

The Narada Purana (also Naradiya Purana) follows the style of the Brihannaradiya Purana in the first 41 chapters of Purvabhaga, but the rest of the first part and second part are encyclopedic covering a diverse range of topics. The encyclopedic sections discuss subjects such as the six Vedangas, moksha, dharma, adhyatma jnana (monastic life), Pashupata philosophy, a secular guide with methods of worship of Ganesha, Narasimha, Hayagriva, Rama, Krishna, Hanuman, Shiva, and Lakshmi. The text also glorifies goddess Radha as the mulaprakriti, one whose soul and love manifests all other Hindu goddesses. The text's secular description and verse of praises are not limited to different traditions of Hinduism, but also other traditions. For example, chapter 1.2 extols Buddha. This contrasts with Kurma Purana which is disdainful of Buddhism without mentioning Buddha, but similar to the praise of Buddha in other major Puranas such as chapter 49 of the Agni Purana, chapter 2.5.16 of the Shiva Purana, chapter 54 of the Matsya Purana and various minor Puranas. Chapters 92 through 109 of Purvabhaga are notable for summarizing the 18 major Puranas, one entire chapter dedicated to each. This has been an important benchmark in comparison studies, and as evidence that the Puranas were revised after the composition of Naradiya Purana, since the summary in these 18 chapters is significantly different from the extant manuscripts of the major Puranas. Other topics covered in the verses of Uttarabhaga include flora and fauna, food, music, dance, dress, jewellery, weapons, and theories on war. The Naradiya Purana also contains Rukmangadacarita, a legend of king named Rukmangada, whose belief in Vishnu is repeatedly tested by an enchantress in the form of an apsara named Mohini, one that became subject of plays and dance arts in Indian culture. After Rukmangadacarita, the text predominantly is a compilation of geographic Mahatmyas or travel guides for pilgrimage along river Ganges starting with Haridwar, through Banaras (Kashi) towards Bengal, and nearby regions such as Gaya in Bihar and Nepal.