Введение

Похоронные обряды в индуизме
Окончательные обряды в сикхизме

Антиешти (IAST: Antyeṣṭi) буквально означает «последнее жертвоприношение» или «окончательная благоприятная церемония» и относится к похоронным обрядам в индуизме, которые обычно включают кремацию тела. Этот обряд посвящения является последней санскарой в серии традиционных санскар жизненного цикла, начинающихся с момента зачатия в индуистской традиции. Также известен как Антима Самскара, Антъя Крия, Анвароханья или Вахни Самскара. Детали церемонии Антиешти зависят от региона, социальной группы, пола и возраста умершего.

Этимология

Антьештти (अन्त्येष्टि) – это сложное санскритское слово, образованное от слов антья и ишṭи, которые соответственно означают «последний» и «жертвоприношение» или «благоприятный обряд». Вместе, это слово означает «последнее жертвоприношение». Аналогично, выражение Антима Самскара буквально означает «последняя священная церемония, или последний обряд посвящения».

Писания

Антиэстийский обряд посвящения основан на представлении, встречающемся в древней литературе индуизма, о том, что микрокосм всех живых существ является отражением макрокосма вселенной. Душа (атман, Брахман) – это сущность и бессмертное начало, которое освобождается в ритуале Антиэсти, однако как тело, так и вселенная рассматриваются как вместилища и преходящие формы в различных школах индуизма. Согласно индуистским текстам, человеческое тело и вселенная состоят из пяти элементов: воздуха, воды, огня, земли и пространства. Заключительные обряды погребения, совершаемые в случае преждевременной смерти ребенка, восходят к разделу 10.18 Ригведы, где гимны оплакивают смерть ребенка, взывая к божеству Мритью с просьбой "не причинять вреда ни нашим дочерям, ни нашим сыновьям", и умоляют землю укрыть и защитить умершего ребенка, словно мягкой шерстью.

Антиэсти практики

Церемониальные подношения различаются в широком спектре индуистского общества. Некоторые из распространенных ритуалов, практикуемых в ведических религиях после смерти человека, для обеспечения его или ее покоя и восхождения на небеса, следующие.

Шмашана - место кремации

Кремационный участок называется Шмашана (на санскрите) или "Шошан" на бенгальском языке и располагается рядом с рекой, а то и прямо на её берегу. Те, у кого есть возможность, отправляются в особые священные места, такие как Пури, Гая, Каши, Харидвар, Праяградж, Шрирангам, Брахмапутра, во время Ашокаштами и Рамешварам, чтобы завершить обряд погружения праха в воду.

Ритуалы кремации

Последние обряды обычно завершаются в течение дня после смерти. Хотя обычаи различаются в разных сектах, как правило, тело умершего омывают, и его оборачивают в белую ткань, если умерший – мужчина или вдова, или в красную ткань, если это женщина, чей муж жив. Окружая сухой деревянный костёр с телом, совершающий обряд произносит надгробную речь или читает гимн, помещает семена кунжута или рис в рот умершего, окропляет тело и костёр топлёным маслом, а затем проводит три линии, символизирующие Яму (божество смерти), Калу («Время», божество кремации и завершения) и самого умершего. Все присутствующие на кремации, а также подвергшиеся воздействию тела или дыма кремации, принимают душ как можно скорее после окончания обряда, поскольку кремация считается нечистым и оскверняющим ритуалом. Собранный после кремации холодный пепел впоследствии предают ближайшей реке или морю.

Современные методы кремации

Для индуистских кремаций используются как традиционные костры из бамбука и дерева, так и электрические крематории. В случае электрической кремации, тело помещают на бамбуковую платформу на рельсах рядом с дверью кремационной камеры. После кремации скорбящие собирают прах и предают его водной стихии, например, реке или морю.

Погребение в индуизме

Помимо кремации, некоторые секты в индуизме практикуют погребение умерших. В отдельных сектах хоронят важных гуру, свами или садху. Подготовительные ритуалы в основном схожи с ритуалами кремации, такие как омовение тела, нанесение вибути или чандана на лоб покойного и т.п., но вместо сожжения тело предают земле. Тело помещают либо в положении лежа, либо, в некоторых шайвитских и племенных традициях, в позу Падмасана – сидя со скрещенными ногами и руками, покоящимися на бедрах, имитируя позу медитации. Яму для захоронения готовят на общественном кладбище, называемом Шамшаном, которое обычно располагается за пределами города или деревни. Некоторые состоятельные люди хоронят своих близких на собственных землях. Яма для захоронения в положении лежа обычно имеет ширину три фута и длину шесть футов, а для захоронения сидя – три фута на три фута. Как общее правило, во всех сектах святых хоронят в сидячем положении в специально отведенном месте, над которым впоследствии возводят самадхи, которое становится местом поклонения. Например, последователи секты Айяваджи хоронят тело, обратив его лицом на север, в позе Падмасана, без гроба, и покрывают песком или Намамом (священной почвой) в качестве акта аскезы для раскрытия Дхармы Юкама.

Ритуалы пост-антиести

Другие индийские ритуалы после смерти включают Ниравапанджали, Тарпана, Шраддха, Расам Пагри и Питру Пакша.

Тринидад и Тобаго

Индусы, привезенные в Тринидад и Тобаго в качестве наемных рабочих на плантации между 1845 и 1917 годами британским колониальным правительством, подвергались дискриминационным законам, запрещавшим кремацию и другие обряды, такие как традиционная свадьба, поскольку колониальные чиновники считали их языческими, нецивилизованными и варварскими. Правительство, не исповедующее индуизм, также не разрешало строительство крематория. После десятилетий общественной организации и подачи петиций индусы Тринидада получили разрешение на проведение своих традиционных обрядов, включая Антиэсти, в 1950-х годах, и построили первый крематорий в 1980-х годах. Он выразил благодарность за то, что теперь имеет "право быть кремированным под лучами солнца, а его сын зажигает погребальный костер", и он, а также другие индусы и сикхи в стране приступили к поиску участка земли для проведения похоронных церемоний.