Простой кол для распятия: исторический анализ и типы крестов.

Введение

Кол для пыток

Термин crux simplex был изобретен Юстусом Липсием (1547–1606) для обозначения простого деревянного кола, используемого для казни либо путем прикрепления жертвы к нему, либо путем насаживания на него (Simplex [ ] voco, cum in uno simplicique ligno fit affixio, aut infixio). Таким образом, он выделил два типа crux simplex: crux simplex ad affixionem и crux simplex ad infixionem. Липсий противопоставил crux simplex (оба варианта) конструкции из двух бревен, которую он назвал crux compacta (Compacta Crux est, quae manu facta, idque e duplici ligno), и которую он разделил на три типа: crux decussata (в форме X), crux commissa (в форме T) и crux immissa (в форме †). Все эти термины являются изобретением Липсия и не использовались в древнеримское время.

Crux simplex ad affixionem (простейший ответ к задаче)

Юст Липсий посвятил пятую главу первой книги своей работы «О кресте» (De Cruce) кресту простого прикрепления – типу простого креста, на котором человека оставляли умирать, прикрепляя его к нему. Как изображено в поэме Аузония, жертву можно было прикрепить к стволу дерева, привязав руки к ветвям. Даже один лишь ствол мог служить для этой цели. По словам Липсия, который цитирует сообщение Тертуллиана о распятии жрецов Сатурна на деревьях их храма, деревья – подстриженные или в полной листве – фактически использовались для этой цели, особенно при массовых распятиях. В музее в Эйн-Кереме, Израиль, известном как «Мир Библейского сада», среди экспонатов есть оливковое дерево, оформленное для распятия. В 1594 году Липсий предположил, что именно из crux simplex ad affixionem развился крест, который обычно изображают сегодня. По словам Джозефа Зиаса, куратора археологии и антропологии Управления древностей Израиля в период с 1972 по 1997 год, самым быстрым и эффективным способом казни было бы просто привязать жертву к дереву или кресту, подвесив руки прямо над головой. В таком случае смерть наступала бы в течение нескольких минут или, возможно, часа, если ноги жертвы не были пригвождены или связаны. Добавление поперечины продлевало страдания жертвы сверх того времени, которое потребовалось бы для смерти, если бы она была подвешена руками прямо над головой, как на рисунке Юста Липсия. Также, по словам доктора Фредерика Зугибе, вертикальный способ распятия быстро приводил бы к удушению – от нескольких часов до нескольких минут, в зависимости от того, была ли у жертвы опора для ног, позволяющая сидеть и дышать. Профессор Герман Фулда, описывая массовые казни, совершаемые римлянами, писал в XIX веке: «Не везде, где выбирали место для публичной казни, были деревья, поэтому простую балку врывали в землю. К ней, с поднятыми вверх руками и часто ногами, привязывали или прибивали преступников». В 1904 году Поль Вильгельм Шмидт писал: «Всё, кроме простой виселицы, исключается методом массовых казней, который часто применялся: 2000 человек одновременно при Варусе (Ant. Josh. XVII 10. 10), при Квадрате (War of the Jews II 12. 6), при прокураторе Феликсе (War of the Jews II 15. 2 [13. 2]), при Тите (War of the Jews VII. 1 [V 11. 1])». Девяносто лет спустя Реймонд Браун отметил: «Иногда использовался просто вертикальный кол, и руки осужденного поднимались вертикально и прибивались к нему над головой. (Это не произошло в случае с Иисусом, поскольку он нес крест [поперечину] к месту казни.)», а в XXI веке «большинство историков полагают, что жертвы несли на место казни только поперечину (patibulum). Затем поперечина крепилась к вертикальной опоре (stipes), которая уже была вбита в землю».

Justus Lipsius devoted chapter V of book I of his De Cruce to the crux simplex ad affixionem, the type of crux simplex on which someone was left to die by being fastened to it. As pictured in a poem by Ausonius, the victim could be affixed to the trunk of a tree with his arms attached to the branches. Even on its own the trunk could serve for that purpose. According to Lipsius, who quotes the report of Tertullian of the crucifixion of priests of Saturn on trees of their temple, trees, either trimmed or in full foliage, were in fact used for this purpose, particularly in mass crucifixions. The museum at Ein Kerem, Israel known as the World of the Bible Garden has among its exhibits an olive tree arranged as for a crucifixion. In 1594, Lipsius gave as his opinion that from the crux simplex ad affixionem the cross as generally pictured today was developed. According to Joseph Zias, Curator of Archaeology/Anthropology for the Israel Antiquities Authority from 1972 to 1997, the quickest and most efficient manner of execution "would be to simply tie the victim to the tree or cross with his hands suspended directly over his head. Death thus would occur within minutes or perhaps an hour if the victim's feet were not nailed or tied down." The addition of a crossbeam prolonged the victim's suffering beyond what would be the time of dying if suspended with hands directly above his head as in the Justus Lipsius drawing. Also according to Dr. Frederick Zugibe, the vertical crucifixion style would precipitate suffocation in a short time, from hours to even minutes, depending on whether you had any support on your feet to be able to sit up and breathe. Referring to mass executions carried out by the Romans, Professor Hermann Fulda wrote in the 19th century: "Trees were not available everywhere that was chosen for a public execution, so a simple beam was sunk into the ground. This, with the hands raised upwards, and often also with the feet, was tied or nailed to the outlaws". In 1904, Paul Wilhelm Schmidt wrote: "Anything other than a simple hanging is ruled out by the method of mass executions that was frequently followed: 2000 at a time by Varus (Ant. Josh. XVII 10. 10), by Quadratus (War of the Jews II 12. 6), by the procurator Felix (War of the Jews II 15. 2 [13. 2]), by Titus (War of the Jews VII. 1 [V 11. 1])". Ninety years later, Raymond E. Brown commented: "Occasionally just an upright stake was used, and the condemned's hands were raised vertically and nailed extended above his head. (This is not what happened in Jesus' case, since he carried a cross[beam] to the place of execution. )"; and in the 21st century, "most historians believe that victims carried only the crossbeam (patibulum) to the place of execution. The beam would then have been fixed to the vertical post (stipes), which had already been set into the ground".

Crux simplex ad infixionem (простое и необычное)

В главе VI книги I труда Юста Липсия «De Cruce» рассматривается другая разновидность crux simplex, а именно crux simplex ad infixionem, используемая для насаживания на кол. В ней приводятся свидетельства Сенеки Младшего, Гесихия Александрийского, Гая Мацена и Плиния Старшего. Для обозначения того, что Липсий позднее назвал crux simplex ad infixionem, Сенека (ок. 4 г. до н.э. – 65 г. н.э.) использует термин *stipes* – тот же термин, что и для вертикальной части составного креста (*crux compacta*). В своих «Нравственных письмах к Луцилию» Сенека упоминает *adactum per medium hominem qui per os emergat stipitem* (кол, который протыкают сквозь человека, пока он не выйдет через горло); а в «Утешении Марции» он говорит, что *alii per obscena stipitem egerunt* (некоторые проталкивают кол через пах). Казни посредством насаживания на кол практиковались на протяжении тысяч лет до римского периода и после него (ср. Влад Цепеш). Она предписывалась в законе 153 Кодекса Хаммурапи, датируемого ок. 1754 г. до н.э. Новоассирийская империя (911–612 гг. до н.э.) насаживала на длинные вертикальные колья и изображала эту практику в своих надписях. Насаживание на кол использовалось также в Первой Персидской империи (ок. 550–330 гг. до н.э.), что, по-видимому, подтверждается и Еврейской Библией (Ветхий Завет), которая цитирует указ Дария I от ок. 519 г. до н.э., разрешающий возобновить строительство Храма в Иерусалиме и предписывающий смертную казнь за воспрепятствование этим работам. В Бехистунской надписи Дарий хвастается тем, что насаживал на кол своих врагов, а Геродот сообщает, что Дарий наказал восстание в Вавилоне, насадив на кол три тысячи его виднейших граждан. Насаживание на кол практиковалось в XV веке в Румынии, особенно часто использовалось Владом «Цепешем» Тепешем, который, выделяясь своей невероятной жестокостью, стал историческим прототипом литературного персонажа Дракулы. Он был безжалостен, и в городах, где его не принимали, казнили посредством насаживания на кол мужчин, женщин и детей, как, например, в трансильванских городах Кронштадт (Брашов) и Германштадт (Сибиу), населенных немецкими поселенцами, которые не желали торговать с ним или платить ему дань. В 1459 году он насадил на кол 30 000 немецких поселенцев (саксов) и чиновников, начав тем самым свою карьеру жестоких убийств, среди которых ему приписывают истребление от 40 000 до 100 000 человек в период с 1456 по 1462 год. Эти факты подробно описаны в документах и гравюрах того времени, которые демонстрировали его тягу к крови и насаживанию на кол, поэтому его стали называть Țepeș, что в румынском языке означает «насаживатель».

Chapter VI of book I of Justus Lipsius's De Cruce considers the other variation of the crux simplex, namely the crux simplex ad infixionem used for impaling. It draws on Seneca the Younger, Hesychius of Alexandria, Gaius Maecenas and Pliny the Elder. To speak of what Lipsius would later call the crux simplex ad infixionem, Seneca (c. 4 BC – AD 65) uses the term stipes, the same term employed for the upright portion of the composite cross (the crux compacta). In his Epistulae Morales ad Lucilium Seneca mentions the adactum per medium hominem qui per os emergat stipitem (the stake which they drive straight through a man until it protrudes from his throat); and in his De Consolatione ad Marciam he says that alii per obscena stipitem egerunt (some force a stick upward through his groin). Executions by impalement were carried out for thousands of years before the Roman period, and also after (cf. Vlad the Impaler). It was prescribed in law 153 of the Code of Hammurabi of about 1754 BC. The Neo Assyrian Empire (911–612 BC) impaled on long upright stakes and included illustrations of the practice in its inscriptions. Impalement was used also in the First Persian Empire (c. 550–330 BC), as seems to be attested also in the Hebrew Bible (Old Testament), which cites a decree of about 519 BC of Darius I authorizing resumption of the rebuilding of the Temple in Jerusalem and ordering that interference with the work would be punished by death. In the Behistun Inscription Darius boasts of having impaled his enemies, and Herodotus says that Darius punished a rebellion by Babylon by impaling three thousand of its leading citizens. Impalement was employed in 15th century Romania, being very frequently used by Vlad "the Impaler" Tepes, who, standing out for his incredible cruelty, became the historical source of the literary creature Dracula. He was ruthless and in the cities where he was not accepted, executions were carried out for impaling men, women and children, as in the cases of the Transylvanian city of Kronstadt (Brașov) and Hermannstadt (Sibiu), both cities inhabited by German settlers who did not want to trade with him or pay him tribute. In 1459 he had impaled 30,000 German settlers (Saxons) and officials, thus starting his career of brutal massacres, among which are attributed to him the extermination of between 40,000 and 100,000 people between 1456 and 1462, facts detailed in documents and engravings of the time, which showed his taste for blood and impaling, so he started to be called Țepeș which means in Romanian: impaler.