Азаптау қазығы: "crux simplex" терминінің тарихы, түрлері (ілу, шаншу). Липсийдің еңбектерінен Рим заманына дейінгі айырмашылықтар. Қазық түрлері туралы.
Ағылшыншамен салыстырыңыз: абзацты басыңыз — түпнұсқа терезеде ашылады. Абзац астындағы EN түймесі оны мәтін ішінде көрсетеді.
Мазмұны
Кіріспе
Азаптау қазығы
Torture pike
Crux simplex терминін Юст Липсиус (1547–1606) құрбанды оған бекіту арқылы немесе оған шаншу арқылы жазалауға қолданылатын қарапайым, бір бөліктен жасалған ағаш қазықты көрсету үшін ойлап тапты (Simplex [ ] voco, cum in uno simplicique ligno fit affixio, aut infixio). Осылайша ол crux simplex-тің екі түрін ажыратты: crux simplex ad affixionem және crux simplex ad infixionem. Липсиус crux simplex (екі түрі де) екі ағаштан құралған конструкциямен, оны crux compacta деп атады (Compacta Crux est, quae manu facta, idque e duplici ligno), және оны үш түрге бөлді: crux decussata (X тәрізді), crux commissa (T тәрізді) және crux immissa († тәрізді). Бұл терминдердің бәрі Липсиус өнертапқандары және ежелгі Рим дәуірінде қолданылмаған.
The term crux simplex was invented by Justus Lipsius (1547–1606) to indicate a plain transom less wooden stake used for executing either by affixing the victim to it or by impaling him with it (Simplex [ ] voco, cum in uno simplicique ligno fit affixio, aut infixio). He thus distinguished two types of crux simplex: the crux simplex ad affixionem and the crux simplex ad infixionem. Lipsius contrasted the crux simplex (both variations) with the two timber structure that he called a crux compacta (Compacta Crux est, quae manu facta, idque e duplici ligno), and that he subdivided into three types: crux decussata (X shaped), crux commissa (T shaped) and crux immissa († shaped). All these terms are of Lipsius's own invention and were not in use in ancient Roman times.
Қарапайым және нақтыланған
Юст Липсиус өзінің "De Cruce" атты кітабының І кітабының V тарауын crux simplex ad affixionem деп атады, бұл адамды оған байлап өлтіруге қалдырылатын қарапайым айқыш түрі. Аузонийдің бір өлеңінде суреттелгендей, құрбанды қолдары бұтақтарға байланған ағаш діңгегіне бекітуге болады. Тіпті, ағаш діңі өзі де осы мақсатқа қолданылуы мүмкін. Липсиус Тертуллианның Сатурн дінінің жұпаларын өздерінің ғибадатханаларындағы ағаштарға айқышқа шегелеу туралы баяндамасын келтіріп, олардың, әсіресе жаппай айқышқа шегелеу кезінде, осы мақсатта пайдаланылғанын айтады. Израильдегі Эйн Керемдегі музейде, Киелі кітаптар бағы деп аталатын мұражайда, айқышқа шегелеу үшін дайындалғандай етіп орнатылған зәйтүн ағашы бар. 1594 жылы Липсиус crux simplex ad affixionem-нен бүгінде көрінетін кресттің дамығанын айтты. Израильдің Ескіліктер басқармасының 1972 жылдан 1997 жылға дейін археология-антропология бөлімінің меңгерушісі болған Джозеф Зиасқа göre, ең жылдам және тиімді жазалау тәсілі – "жәбірленушіні ағашқа немесе айқышқа байлап, қолын тікелей басына көтеру еді. Егер аяқтары байланбаса немесе шегеленбесе, өлім бірнеше минуттан, тіпті бір сағаттан кейін болатын". Көлденең бөрене қосылғанда, құрбанның азаптау уақыты Юст Липсиус суретіндегідей, қолымен басынан жоғары асып тасталғандағыдан ұзарады. Доктор Фредерик Зугибеге сәйкес, тік айқышқа шегелеу стилі қысқа мерзімде, бірнеше сағаттан немесе тіпті минуттарда тұншығуға алып келеді, бұл аяқтарына сүйеніп отырып, дем алу мүмкіндігіне байланысты. XIX ғасырда профессор Герман Фулда римдіктердің жаппай жазалаулары туралы былай деп жазды: "Көпшілік жазалау үшін таңдалған жерлердің барлығында ағаш болмағандықтан, қарапайым бөрене жерге көмілген. Оған қолдары жоғары көтерілген, көбінесе аяқтары да байланған немесе заңбұзушылар шегеленген". 1904 жылы Пол Вильгельм Шмидт былай деп жазды: "Жаппай жазалау әдісі жиі қолданылған: Варус 2000 адамды бірден (Ant. Josh. XVII 10. 10), Квадрат (Иудейлер соғысы II 12. 6), прокуратор Феликс (Иудейлер соғысы II 15. 2 [13. 2]), Тит (Иудейлер соғысы VII. 1 [V 11. 1])". 90 жыл өткен соң Реймонд Браун былай деп түсіндірді: "Кейде тек тік бағана қолданылған, ал сотталғанның қолы тік көтеріліп, басынан жоғары созылған. (Бұл Исаның жағдайында болған жоқ, өйткені ол жазалау орнына крестті (көлденең бөренені) алып барды.)"; ал XXI ғасырда "көптеген тарихшылар құрбандардың жазалау орнына тек көлденең бөренені (патибулум) алып баратынына сенеді. Бөрене содан кейін жерге орнатылған тік бағанаға (стипске) бекітілетін".
Justus Lipsius devoted chapter V of book I of his De Cruce to the crux simplex ad affixionem, the type of crux simplex on which someone was left to die by being fastened to it. As pictured in a poem by Ausonius, the victim could be affixed to the trunk of a tree with his arms attached to the branches. Even on its own the trunk could serve for that purpose. According to Lipsius, who quotes the report of Tertullian of the crucifixion of priests of Saturn on trees of their temple, trees, either trimmed or in full foliage, were in fact used for this purpose, particularly in mass crucifixions. The museum at Ein Kerem, Israel known as the World of the Bible Garden has among its exhibits an olive tree arranged as for a crucifixion. In 1594, Lipsius gave as his opinion that from the crux simplex ad affixionem the cross as generally pictured today was developed. According to Joseph Zias, Curator of Archaeology/Anthropology for the Israel Antiquities Authority from 1972 to 1997, the quickest and most efficient manner of execution "would be to simply tie the victim to the tree or cross with his hands suspended directly over his head. Death thus would occur within minutes or perhaps an hour if the victim's feet were not nailed or tied down." The addition of a crossbeam prolonged the victim's suffering beyond what would be the time of dying if suspended with hands directly above his head as in the Justus Lipsius drawing. Also according to Dr. Frederick Zugibe, the vertical crucifixion style would precipitate suffocation in a short time, from hours to even minutes, depending on whether you had any support on your feet to be able to sit up and breathe. Referring to mass executions carried out by the Romans, Professor Hermann Fulda wrote in the 19th century: "Trees were not available everywhere that was chosen for a public execution, so a simple beam was sunk into the ground. This, with the hands raised upwards, and often also with the feet, was tied or nailed to the outlaws". In 1904, Paul Wilhelm Schmidt wrote: "Anything other than a simple hanging is ruled out by the method of mass executions that was frequently followed: 2000 at a time by Varus (Ant. Josh. XVII 10. 10), by Quadratus (War of the Jews II 12. 6), by the procurator Felix (War of the Jews II 15. 2 [13. 2]), by Titus (War of the Jews VII. 1 [V 11. 1])". Ninety years later, Raymond E. Brown commented: "Occasionally just an upright stake was used, and the condemned's hands were raised vertically and nailed extended above his head. (This is not what happened in Jesus' case, since he carried a cross[beam] to the place of execution. )"; and in the 21st century, "most historians believe that victims carried only the crossbeam (patibulum) to the place of execution. The beam would then have been fixed to the vertical post (stipes), which had already been set into the ground".
Crux simplex ad infixionem (жағымсыз және жағымсыз)
Юст Липсидің "De Cruce" кітабының І кітабының VI тарауында crux simplex-тің тағы бір түрі қарастырылады, атап айтқанда, нақапқа шаншу үшін қолданылатын crux simplex ad infixionem. Ол кітап жас Сенека, Александриялық Гесихий, Гай Маценас және Плиний Егдеге сүйенеді. Липсий кейіннен crux simplex ad infixionem деп атаған нәрсе туралы айтқанда, Сенека (шамамен б.з.д. 4 – б.з. 65) stipitem терминін қолданады, бұл термин күрделі кресттің (crux compacta) тік бөлігін атау үшін де қолданылады. "Эпистула Моралес ад Луцилиум" атты еңбегінде Сенека adactum per medium hominem qui per os emergat stipitem (адамның денесінен мойнынан шығып тұратын қазық) деп сипаттайды; ал "De Consolatione ad Marciam" еңбегінде alii per obscena stipitem egerunt (кейбіреулер оның ішкі жағынан қазықты жоғары итереді) дейді. Римдік кезеңге дейін және одан кейін мыңдаған жылдар бойы бағанаға шаншу арқылы өлім жазасы қолданылып келді (мысалы, қаныпек). Бұл шамамен б.з.д. 1754 жылғы Хаммурапи кодексінің 153-ші заңында жазылған. Неоассирия империясы (б.з.д. 911–612) ұзын тік қазықтарға шаншып, осы тәжірибені бейнелейтін суреттерді жазуларына қосты. Шаншу Персияның бірінші империясында да (б.з.д. 550–330) қолданылған, бұл туралы Еврей Киелі кітабында (Ескі өсиет) да айтылады, онда Дарий I б.з.д. 519 шамасындағы жарлығымен Иерусалимдегі ғибадатхананы қайта жаңартуға рұқсат берген және жұмысқа кедері келтіргендердің өлімімен жазалануын бұйырған. Бехистун жазуында Дарий өзінің жауларын бағанаға шаншқанын мақтан тұтады, ал Геродот Дарийдің Вавилонның көтерілісіне жауап ретінде үш мың жетекші азаматын бағанаға шаншқанын айтады. 15 ғасырда Румынияда бағанаға шаншу кеңінен таралған, оны ерекше қатыгездігімен көзге түскен Влад "Қаныпек" Тепеш жиі қолданған, ол әдеби туындының – Дракуланың тарихи прототипіне айналды. Ол жазасыздықпен әрекет етті және оны қабылдамаған қалаларда, мысалы, Трансильванияның Кронштадт (Брашов) және Германштадт (Сибиу) қалаларында ерлер, әйелдер және балаларды бағанаға шаншу жазасы қолданылды. Екі қалада да неміс қоныс аударушылары тұрды, олар онымен сауда жасағысы келмеді немесе оған салық төлегісі келмеді. 1459 жылы ол 30 000 неміс қоныс аударушысын (саксон) және шенеуніктерін бағанаға шаншты, осылайша оның қатыгез қырғыншылықтарға толы мансабы басталды, оның ішінде 1456 және 1462 жылдар аралығында 40 000 мен 100 000 адамды өлтіргені айтылады, бұл фактілер сол кездегі құжаттар мен гравюраларда егжей-тегжейлі сипатталған, олар оның қанға және бағанаға шаншуға құштарлығын көрсетті, сондықтан оны Țepeș деп атауға бастады, бұл румын тілінде "қаныпек" дегенді білдіреді.
Chapter VI of book I of Justus Lipsius's De Cruce considers the other variation of the crux simplex, namely the crux simplex ad infixionem used for impaling. It draws on Seneca the Younger, Hesychius of Alexandria, Gaius Maecenas and Pliny the Elder. To speak of what Lipsius would later call the crux simplex ad infixionem, Seneca (c. 4 BC – AD 65) uses the term stipes, the same term employed for the upright portion of the composite cross (the crux compacta). In his Epistulae Morales ad Lucilium Seneca mentions the adactum per medium hominem qui per os emergat stipitem (the stake which they drive straight through a man until it protrudes from his throat); and in his De Consolatione ad Marciam he says that alii per obscena stipitem egerunt (some force a stick upward through his groin). Executions by impalement were carried out for thousands of years before the Roman period, and also after (cf. Vlad the Impaler). It was prescribed in law 153 of the Code of Hammurabi of about 1754 BC. The Neo Assyrian Empire (911–612 BC) impaled on long upright stakes and included illustrations of the practice in its inscriptions. Impalement was used also in the First Persian Empire (c. 550–330 BC), as seems to be attested also in the Hebrew Bible (Old Testament), which cites a decree of about 519 BC of Darius I authorizing resumption of the rebuilding of the Temple in Jerusalem and ordering that interference with the work would be punished by death. In the Behistun Inscription Darius boasts of having impaled his enemies, and Herodotus says that Darius punished a rebellion by Babylon by impaling three thousand of its leading citizens. Impalement was employed in 15th century Romania, being very frequently used by Vlad "the Impaler" Tepes, who, standing out for his incredible cruelty, became the historical source of the literary creature Dracula. He was ruthless and in the cities where he was not accepted, executions were carried out for impaling men, women and children, as in the cases of the Transylvanian city of Kronstadt (Brașov) and Hermannstadt (Sibiu), both cities inhabited by German settlers who did not want to trade with him or pay him tribute. In 1459 he had impaled 30,000 German settlers (Saxons) and officials, thus starting his career of brutal massacres, among which are attributed to him the extermination of between 40,000 and 100,000 people between 1456 and 1462, facts detailed in documents and engravings of the time, which showed his taste for blood and impaling, so he started to be called Țepeș which means in Romanian: impaler.