Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Буддийская религиозная практика
Buddhist religious practice
Чод (лит. «разрубать») – духовная практика, встречающаяся главным образом в традиции Юндрунг Бон, а также в школах тибетского буддизма Ньингма и Кагью (где она классифицируется как Ануттарайога Тантра в Кагью и Ануйога в Ньингме). Также известная как «разрезание эго», эта практика основана на сутрах Праджняпарамита, или «Совершенство мудрости», которые излагают концепцию «пустоты» буддийской философии. Согласно буддистам Махаяны, пустота – это высшая мудрость, заключающаяся в понимании отсутствия самосущего существования у всех явлений. Чод сочетает философию Праджняпарамиты со специфическими методами медитации и тантрическими ритуалами. Практикующий чод стремится пробудить силу страха посредством таких действий, как ритуалы, проводимые на кладбищах, и визуализация подношения своего тела в тантрическом пиру, чтобы подвергнуть свое понимание пустоты окончательному испытанию.
Chöd ( lit. 'to sever') is a spiritual practice found primarily in the Yundrung Bön tradition as well as in the Nyingma and Kagyu schools of Tibetan Buddhism (where it is classed as Anuttarayoga Tantra in Kagyu and Anuyoga in Nyingma). Also known as "cutting through the ego," the practices are based on the Prajñāpāramitā or "Perfection of Wisdom" sutras, which expound the "emptiness" concept of Buddhist philosophy. According to Mahayana Buddhists, emptiness is the ultimate wisdom of understanding that all things lack inherent existence. Chöd combines prajñāpāramitā philosophy with specific meditation methods and tantric ritual. The chod practitioner seeks to tap the power of fear through activities such as rituals set in graveyards, and visualisation of offering their bodies in a tantric feast in order to put their understanding of emptiness to the ultimate test.
Определение
и санскрит chedasādhanā буквально означают "практику отсечения". В стандартном тибетском языке (престижном диалекте, связанном с буддизмом и основанном на речи Лхасы) произношение gcod обозначается как IPA //.
and Sanskrit chedasādhanā both literally mean "cutting practice". In Standard Tibetan (the prestige dialect associated with Buddhism that is based on the speech of Lhasa), the pronunciation of gcod is IPA //.
Индийские предки
Форма чода практиковалась в Индии буддийскими махасиддхами до X века. Две практики чода в буддизме и в Бон представляют собой отдельные линии преемственности. Авадхуты, известные в тибетском буддизме как ньонпа, славятся выражением своего духовного понимания посредством "безумной мудрости", непостижимой для обычных людей. Практикующие чод – это особенно почитаемый тип "сумасшедших святых", вызывающих страх и/или благоговение из-за своей роли обитателей крематориев. По мнению тибетолога Жерома Эду, практикующие чод часто ассоциировались с ролью шамана и изгнаника злых духов.
A form of chöd was practiced in India by Buddhist mahāsiddhas prior to the 10th century. The two practices of chöd in Buddhism and in Bön are distinct lineages. Avadhūtas, called nyönpa in Tibetan Buddhism, are renowned for expressing their spiritual understanding through "crazy wisdom" inexplicable to ordinary people. Chöd practitioners are a particularly respected type of mad saint, feared and/or held in awe due to their roles as denizens of the charnel ground. According to tibetologist Jérôme Édou, chod practitioners were often associated with the role of shaman and exorcist.
Иконография
В чёде адепт символически предлагает плоть своего тела в форме ганачакры или тантрического пира. Иконографически кожа тела практикующего может представлять собой поверхностную реальность или майю. Она отделяется от костей, которые символизируют истинную реальность потока сознания. Комментаторы отмечают сходство между ритуалом чёда и прототипическим посвящением шамана, однако один автор указывает на существенное различие: посвящение шамана происходит непроизвольно, тогда как чодпа сознательно принимает ритуальную смерть в церемонии чёда. Традиционно чёд считается сложным, потенциально опасным и неподходящим для некоторых практикующих.
In chöd, the adept symbolically offers the flesh of their body in a form of gaṇacakra or tantric feast. Iconographically, the skin of the practitioner's body may represent surface reality or maya. It is cut from bones that represent the true reality of the mindstream. Commentators have pointed out the similarities between the chöd ritual and the prototypical initiation of a shaman, although one writer identifies an essential difference between the two in that the shaman's initiation is involuntary while a chodpa chooses to undertake the ritual death of a chod ceremony. Traditionally, chöd is regarded as challenging, potentially dangerous and inappropriate for some practitioners.
Происхождение
Некоторые источники описывают Мачиг Лабдрон как основательницу практики чёда. Это справедливо, поскольку она является основательницей тибетских буддийских линий Махамудры чёда. Мачиг Лабдрон приписывают авторство названия "чёд" и разработку уникальных подходов к практике. Биографии указывают на то, что она получила эту практику через источники, восходящие к традициям махасиддхов и тантры. Она не является основательницей линий Дзогчен, хотя они и признают её, и её имя не встречается в родословных чёда традиции Бон. Одной из ключевых основ для формирования Махамудры чёда послужил труд Дампы Сангье "Умиротворение страданий".
Some sources have described Machig Labdrön as the founder of the practice of chöd. This is accurate in that she is the founder of the Tibetan Buddhist Mahamudrā chöd lineages. Machig Labdrön is credited with providing the name "chöd" and developing unique approaches to the practice. Biographies suggest it was transmitted to her via sources of the mahāsiddha and tantric traditions. She did not found the Dzogchen lineages, although they do recognize her, and she does not appear at all in the Bön chöd lineages. Among the formative influences on Mahamudrā chöd was Dampa Sangye's Pacification of Suffering .
Передача в Тибет
Существует несколько агиографических описаний того, как чод пришел в Тибет. Один намтар (духовная биография) утверждает, что вскоре после того, как Камалашила одержал победу в знаменитых дебатах с Мохейяном о том, должен ли Тибет принять "прямой" путь к просветлению или его "постепенный" путь, Камалашила использовал технику пховы, чтобы перенести свой поток сознания в труп, заражённый эпидемией, чтобы безопасно устранить опасность, которую он представлял. Поскольку поток сознания Камалашилы был занят, махасиддха по имени Дампа Сангье наткнулся на пустую кутен ("физическую основу") Камалашилы. Падампа Сангье не был кармически наделён привлекательной телесной формой, и, обнаружив очень красивое и здоровое пустое тело Камалашилы, которое он принял за свежий труп, недавно умершего человека, использовал пхову, чтобы перенести свой собственный поток сознания в тело Камалашилы. Поток сознания Падампы Сангье в теле Камалашилы продолжил путь к Гималаям и тем самым передал учения об "Устранении страданий" и индийскую форму чёда, которая внесла вклад в Махамудра-чёд Мачиг Лабдрон. Поток сознания Камалашилы не смог вернуться в своё собственное тело и поэтому был вынужден войти в пустое тело Падампы Сангье.
There are several hagiographic accounts of how chöd came to Tibet. One namtar (spiritual biography) asserts that shortly after Kamalaśīla won his famous debate with Moheyan as to whether Tibet should adopt the "sudden" route to enlightenment or his "gradual" route, Kamalaśīla used the technique of phowa to transfer his mindstream to animate a corpse polluted with contagion in order to safely move the hazard it presented. As the mindstream of Kamalaśīla was otherwise engaged, a mahasiddha by the name of Dampa Sangye came across the vacant kuten ('physical basis') of Kamalaśīla. Padampa Sangye, was not karmically blessed with an aesthetic corporeal form, and upon finding the very handsome and healthy empty body of Kamalaśīla, which he assumed to be a newly dead fresh corpse, used phowa to transfer his own mindstream into Kamalaśīla's body. Padampa Sangye's mindstream in Kamalaśīla's body continued the ascent to the Himalaya and thereby transmitted the Pacification of Suffering teachings and the Indian form of chöd which contributed to the Mahamudra chöd of Machig Labdrön. The mindstream of Kamalaśīla was unable to return to his own body and so was forced to enter the vacant body of Padampa Sangye.
Третий Кармапа: систематизатор чёда
Чод был маргинальной и периферийной практикой, а чодпы, её практикующие, происходили извне традиционных тибетских буддийских и индийских монастырских институтов. Для всех, кроме самых продвинутых практиков, существовало противопоказание к посещению крематориев для практики. Тексты, касающиеся чода, были одновременно эксклюзивными и редкими в ранней традиционной школе. Более того, из-за кочевого образа жизни практикующих, они могли носить с собой немного текстов. Поэтому их также называли кусулу или кусулупа, то есть они редко изучали тексты, сосредотачиваясь на медитации и практике: «Неконвенциональное отношение к жизни на периферии общества отстраняло чодпов от богатых монастырских учреждений и типографий. В результате оригинальные тексты и комментарии к чоду, часто переписываемые вручную, никогда не получали широкого распространения, и многие из них были навсегда утрачены». Ранджунг Дордже, 3-й Кармапа-лама (1284–1339) был важным систематизатором учений чода и значительно способствовал их распространению в литературных и практических линиях Кагью, Ньингма и, в особенности, Дзогчена. Именно в этом переходе от крематориев к монастырским институтам тибетского буддизма ритуал чода стал внутренней практикой; крематорий превратился во внутреннюю воображаемую среду. Шеффер отмечает, что Третий Кармапа был систематизатором чода, разработанного Мачиг Лабдрон, и перечисляет ряд его работ на тибетском языке, посвященных чоду. Среди этих работ – редакции, планы и комментарии.
Chöd was a marginal and peripheral practice, and the chödpas who engaged in it were from outside traditional Tibetan Buddhist and Indian monastic institutions, with a contraindication against all but the most advanced practitioners to go to the charnel grounds to practice. Texts concerning chöd were both exclusive and rare in the early tradition school. Indeed, due to the itinerant and nomadic lifestyles of practitioners, they could carry few texts. Hence they were also known as kusulu or kusulupa, that is, studying texts rarely whilst focusing on meditation and praxis: "The nonconventional attitude of living on the fringe of society kept the chödpas aloof from the wealthy monastic institutions and printing houses. As a result, the original chöd texts and commentaries, often copied by hand, never enjoyed any wide circulation, and many have been lost forever." Rangjung Dorje, 3rd Karmapa Lama, (1284–1339) was an important systematizer of chöd teachings and significantly assisted in their promulgation within the literary and practice lineages of the Kagyu, Nyingma, and particularly Dzogchen. It is in this transition from the charnel grounds to the monastic institutions of Tibetan Buddhism that the rite of chöd became an inner practice; the charnel ground became an internal imaginal environment. Schaeffer conveys that the Third Karmapa was a systematizer of the chöd developed by Machig Labdrön and lists a number of his works in Tibetan on chöd. Among others, the works include redactions, outlines and commentaries.
На Западе
Исторически чод практиковался преимущественно вне тибетской монастырской системы чодпами – йогами, йогини и нэгпами, а не бхикшу и бхикшуни. По этой причине материалы о чод были менее доступны западным читателям, чем некоторые другие тантрические буддийские практики. Первые сведения о чод на Западе появились благодаря Александре Дэвид-Неэль, французской путешественнице, жившей в Тибете. Ее путевые заметки «Магия и тайна в Тибете», опубликованные в 1932 году, содержат описание этой практики. Уолтер Эванс-Венц опубликовал первый перевод литургии чод в своей книге 1935 года «Тибетская йога и тайные доктрины». Анила Ринчен Палмо перевела несколько эссе о чод в сборнике 1987 года «Cutting Through Ego Clinging: Комментарий к практике чод». С тех пор чод стал более заметным в основных направлениях западных научных и академических исследований.
Historicically, chöd was mostly practised outside the Tibetan monastery system by chödpas, who were yogis, yogiṇīs and ngagpas rather than bhikṣus and bhikṣuṇīs. Because of this, material on chöd has been less widely available to Western readers than some other tantric Buddhist practices. The first Western reports of chöd came from Alexandra David Néel, a French adventurer who lived in Tibet. Her travelogue Magic and Mystery in Tibet, published in 1932, contains an account. Walter Evans Wentz published the first translation of a chöd liturgy in his 1935 book Tibetan Yoga and Secret Doctrines. Anila Rinchen Palmo translated several essays about chöd in the 1987 collection Cutting Through Ego Clinging: Commentary on the Practice of Tchod. Since then, Chöd has emerged more into the mainstream of both western scholarly and academic writings.