Сара Триммер: Писательница, критик и реформатор детской литературы XVIII века.

Введение

Сара Триммер (урождённая Кирби; 6 января 1741 – 15 декабря 1810) – писательница и критик британской детской литературы XVIII века, а также реформатор в области образования. Её периодический журнал «Хранитель образования» способствовал формированию нового жанра, впервые серьёзно анализируя произведения для детей; он также представил первую историю детской литературы, заложив канон ранних ключевых произведений, который до сих пор используется исследователями. Самая популярная детская книга Триммер, «Поучительные истории», вдохновила множество детских рассказов о животных и оставалась в печати более столетия. Триммер также активно занималась благотворительностью. Она основала несколько воскресных и благотворительных школ в своей приходской округе. Для поддержки этих образовательных инициатив она написала учебники и руководства для женщин, желающих открыть собственные школы. Деятельность Триммер вдохновила других женщин, таких как Ханна Мор, на создание программ воскресных школ и написание произведений для детей и бедных. Работы Триммер направлены на сохранение многих аспектов существующего социального и политического порядка. Как убеждённый англиканский священник, она стремилась укреплять позиции Англиканской церкви и обучать детей и бедных основам христианского вероучения. В своих трудах она обосновывала преимущества социальной иерархии, утверждая, что каждый класс должен оставаться на месте, определённом Богом. Однако, поддерживая многие традиционные политические и социальные идеи своего времени, Триммер ставила под сомнение другие, в частности, касающиеся гендера и семьи.

Ранние годы

Сара Триммер родилась 6 января 1741 года в Ипсвиче, Англия, в семье Джошуа Кирби и Сары (урожденной Булл); её отец был известным художником и занимал пост президента Общества художников Великобритании. У Триммер был младший брат, Уильям; она, по-видимому, лучше владела словом, и иногда писала школьные сочинения за него. В юности Триммер посещала школу-интернат миссис Джастинер в Ипсвиче, и всегда с теплотой вспоминала об этом опыте. В 1755 году семья переехала в Лондон, когда её отец, автор нескольких важных трудов по перспективе, стал преподавателем перспективы принца Уэльского. Благодаря связям отца в художественных кругах, Триммер познакомилась с художниками Уильямом Хогартом и Томасом Гейнсборо, а также с уже легендарным писателем и критиком Сэмюэлем Джонсоном. Она произвела на Джонсона благоприятное впечатление, когда немедленно достала свой карманный экземпляр "Потерянного рая" Джона Мильтона (1667), чтобы помочь разрешить спор между отцом и Джонсоном относительно конкретного отрывка. Джонсон, восхищенный тем, что она настолько ценила Мильтона, что всегда носила его произведения с собой, "впоследствии пригласил её в свой дом и подарил ей том своего знаменитого периодического издания The Rambler". В 1759 году по рекомендации своего бывшего ученика, принца Уэльского (вскоре Георга III), её отец был назначен казначеем Королевской службы в Кьюском дворце, и семья переехала в Кью. Там она встретила Джеймса Триммера, на котором вышла замуж 20 сентября 1762 года в церкви Святой Марии в Илинг; после свадьбы супруги переехали в Олд-Брентфорд.

Материнство и благотворительность

Тример была близка к родителям; после замужества она каждый день ходила навещать отца, а позже брала с собой старших детей. У нее с мужем было 12 детей – шесть мальчиков и шесть девочек. Тример отвечала за образование своих детей, и именно сочетание ее обязанностей матери и учительницы изначально пробудило ее интерес к образованию. Вдохновленная Робертом Райксом, Тример также стала активной участницей движения воскресных школ, основав первую воскресную школу для бедных детей в Олд-Брентфорде в 1786 году. Она и двое священников из ее прихода, Чарльз Стерджесс и Чарльз Коутс, организовали сбор средств и основали несколько школ для бедных детей в округе. Первоначально пятьсот мальчиков и девочек хотели посещать воскресную школу Триммер; не имея возможности принять такое количество, она решила исключить детей младше пяти лет и ограничить каждую семью одним учеником. Учеников учили читать, чтобы они могли читать Библию. Ученикам также предлагалось поддерживать чистоту – «щетку и гребень дарили всем желающим». Школы Триммер стали настолько известны и пользовались таким уважением, что Райкс, первоначальный источник вдохновения для Триммер, рекомендовал тем, кто нуждается в помощи в организации воскресной школы, обращаться к Триммер; даже королева Шарлотта попросила совета Триммер по поводу основания воскресной школы в Виндзоре. После визита к королеве Триммер была вдохновлена написать «Экономию благотворительности», в которой описывается, как читатели, особенно женщины, могут создавать воскресные школы в своих общинах. Однако ее книга значила гораздо больше. В то время как сторонники воскресных школ, такие как Райкс и Триммер, утверждали, что школы помогут обуздать растущее социальное недовольство бедных, критики полагали, что эти школы лишь поощрят социальные потрясения, которые они пытались подавить. Например, достопочтенный Джон Бинг предупредил, что образование «не только научит их читать подстрекательские памфлеты, книги и публикации против христианства», но и сделает их непригодными для «тяжелого труда, к которому их положение в обществе их предопределило». Тример соглашалась, что социальная иерархия установлена Богом, но верила, что ее воскресные школы будут ее укреплять. Дебаты о воскресных школах велись в церквях, в парламенте и в печати; публикуя «Экономию благотворительности», Тример вступала в эту оживленную дискуссию. Как утверждает исследователь Дебора Уиллс: «[«Экономия благотворительности”] на самом деле пронизана глубоко политизированным подтекстом, который предвидит, подрывает и опровергает аргументы против воскресных школ. [Тример] предлагает программу, посредством которой воскресная школа, при правильном управлении, может служить средством установления социального контроля и усиления иерархии. Таким образом, тщательно скромный и непритязательный текст Триммер оказывается манифестом среднего класса, направленным на присвоение социальной, политической и религиозной власти во имя нравственного воспитания». Кроме того, Тример утверждает, что ответственность за образование бедных лежит исключительно на плечах среднего класса. Исключая аристократию из активного участия в своих благотворительных программах, «Тример гарантирует, что те, кто фактически регулирует учебную программу воскресных школ, будут теми, кто будет одновременно воплощать и увековечивать буржуазные добродетели». Как отмечает Уиллс, это отличает ее от других филантропов того времени, таких как Ханна Мор. Тример также основала и руководила благотворительными школами в своем районе. Она направляла перспективных учеников из своих воскресных школ, которые собирались лишь раз в неделю, в эти благотворительные школы, которые работали несколько раз в неделю. Как она написала в своем дневнике, эти школы, по ее мнению, «давали обнадеживающую перспективу спасения многих бедных детей от порока и распущенности». В то время как воскресные школы финансировались за счет подписки, то есть пожертвований от прихожан, благотворительные школы финансировались в основном Обществом распространения христианского знания (SPCK), которое финансировало первые благотворительные школы примерно столетие назад. Тример критиковала механическое заучивание, которое практиковалось в традиционных благотворительных школах, и пыталась внедрить более динамичный катехизический метод в своих школах, который стимулировал бы учеников задавать вопросы. Тример также основала школы трудолюбия, куда она направляла менее способных учеников. В этих школах девочек, например, учили вязать и прясть. Первоначально Тример верила, что школы будут приносить прибыль, поскольку девочки будут вязать и прясть весь день; однако девочки были неквалифицированными и производили некачественную продукцию, которую нельзя было продать. Тример считала этот проект неудачным. Хотя воскресные школы, подобные тем, что были основаны Триммер, часто характеризуются современными учеными как репрессивное средство, используемое средним классом для навязывания своей морали низшим классам, Томас Лакур утверждал, что бедные приветствовали эту возможность получить грамотность и игнорировали многие моральные уроки, которые им навязывали.

Trimmer was close to her parents; after her marriage, she walked to visit her father every day, later accompanied by her eldest children. She and her husband had 12 children in all—six boys and six girls. Trimmer was responsible for her children's education and it was the combination of her duties as a mother and a teacher that initially sparked her interest in education. Inspired by Robert Raikes, Trimmer also became active in the Sunday school movement, founding the first Sunday school for poor children in Old Brentford in 1786. She and two of the ministers in her parish, Charles Sturgess and Charles Coates, organized a fund drive and established several schools for the poor children of the neighborhood. Initially, five hundred boys and girls wanted to attend Trimmer's Sunday school; unable to accommodate such numbers, she decided to exclude those under five years of age and restricted each family to one pupil. The students were taught to read, with the aim of teaching them to read the Bible. The students were also encouraged to keep clean—"a present of a brush and comb was given to all who desired them". Trimmer's schools became so well known and admired that Raikes, Trimmer's initial inspiration, recommended those who needed assistance organizing a Sunday school to turn to Trimmer; even Queen Charlotte asked Trimmer's advice on founding a Sunday school at Windsor. After her visit to the queen, Trimmer was inspired to write The Œconomy of Charity, which describes how readers, specifically women, can establish Sunday schools in their own communities. However, her book accomplished much more than this. While proponents of Sunday schools such as Raikes and Trimmer claimed that the schools would help control the growing social unrest of the poor, critics claimed that these schools would only encourage the social upheaval they were trying to quell. The Hon. John Byng, for example, issued the dire warning that "not only would education 'teach them to read seditious pamphlets, books and publications against Christianity' but it would render them unfit for 'the laborious employment to which their rank in society had destined them'". Trimmer agreed that the social hierarchy was divinely ordained, but believed that her Sunday Schools would reinforce it. The Sunday school debate was waged in churches, in Parliament and in print; in publishing The Œconomy of Charity, Trimmer was entering this vigorous debate. As scholar Deborah Wills has argued: "[The Œconomy of Charity] is actually informed by a highly politicized subtext which anticipates, subverts, and counters anti Sunday School arguments. [Trimmer] outlines a programme through which the Sunday School, when properly administered, can serve as a means of instituting social control and intensifying hierarchy. Trimmer's carefully modest and unassuming text is thus revealed as a middle class manifesto for the appropriation of social, political, and religious power in the name of moral instruction." Furthermore, Trimmer argues that the responsibility for educating the poor rests on the shoulders of the middle class alone. By eliminating the aristocracy from an active role in her philanthropic programs, "Trimmer ensures that those who actually regulate the Sunday School curriculum are those who will both embody and perpetuate bourgeois virtues". As Wills points out, this distinguishes her from other philanthropists of the time such as Hannah More.|width=38%|bgcolor=#c6dbf7

Trimmer also founded and oversaw charity schools in her neighborhood. She directed promising students from her Sunday schools, which met only once a week, to these charity schools, which met several times a week. As she wrote in her journal, these schools seemed to her to "afford a happy prospect of rescuing many poor children from vice and profligacy". While the Sunday schools were funded by subscription, that is, donations from people within the parish, the charity schools were largely funded by the Society for the Propagation of Christian Knowledge (SPCK), which had funded the first charity schools around a century earlier. Trimmer criticized the rote learning that went on in traditional charity schools and tried to institute a more dynamic catechetical method in her own schools that would stimulate students to ask questions. Trimmer also established schools of industry to which she directed her less promising pupils. These schools would teach girls, for example, how to knit and spin. Initially, Trimmer believed that the schools would turn a profit since the girls would spin and knit all day long; however, the girls were unskilled and turned out poor products that could not be sold. Trimmer viewed this project as a failure. Although Sunday schools such as the ones established by Trimmer have often been characterized by modern scholars as a repressive device used by the middle class to impose their morality on the lower classes, Thomas Laqueur has argued that the poor embraced this opportunity to obtain literacy and disregarded many of the moral lessons forced upon them.

Литературная карьера

За свою литературную карьеру, длившуюся более четверти века, Триммер написала от 33 до 44 произведений. Она работала в самых разных жанрах: учебники, пособия для учителей, детская литература, политические памфлеты и критические журналы. Хотя многие её произведения были предназначены для детей, некоторые, такие как «Экономия благотворительности», были адресованы и взрослой аудитории. Другие же, например, «Друг слуги» (1786–87), предназначались как для детей, так и для взрослых и были написаны с целью наставить слуг всех возрастов.

Легкое введение в знания о природе

Первой книгой Триммера было «Легкое введение в познание природы и чтение священных писаний, приспособленное к способностям детей» (1780), которое развивало революцию в детской литературе, начатую Анной Летицией Барбо. В «Предисловии» Триммер пишет, что вдохновением для работы послужил «Трактат об образовании» Исаака Уоттса, и что «книга, содержащая своего рода общий обзор творений Природы, была бы очень полезна как средство постепенного открытия ума для познания ВЫСШЕГО СУЩЕСТВА, в качестве подготовки к чтению священных писаний». В тексте читатель следует за матерью и ее двумя детьми, Шарлоттой и Генри (возможно, названными в честь двоих собственных детей Триммера), во время серии прогулок на природе, в ходе которых мать описывает чудеса Божьего творения. В 1793 году версия этой книги была включена в каталог Общества распространения христианского знания; спустя 77 лет было продано более 750 000 экземпляров. Айлин Файф, историк, изучающая взаимосвязь между наукой и религией, утверждает, что текст Триммера, хотя и вдохновлен книгами Барбоулда, существенно отличается от них своей религиозной направленностью. Барбоулд была диссиденткой и, по мнению Файф, больше склонна была «поощрять любопытство, наблюдение и рассуждения». В отличие от нее, Триммер, будучи англиканкой высокого направления, изображала природу как «внушающую благоговение» и как отражение не только Божественной природы Бога, но и Его доброты. Эти убеждения отражаются даже в структуре текста: целью Триммера было передать чувство благоговения, поэтому ее текст не развивается последовательно при изучении природного мира. Однако в трудах Барбоулда подчеркивается постепенное накопление знаний и логическое мышление. Таким образом, «Вечера дома», написанные ею в соавторстве со своим братом Джоном Айкином, имеют «систематическую структуру». Еще одно различие между двумя авторами заключается в роли авторитета: в то время как в текстах Барбоулда и тех, что она писала вместе со своим братом, подчеркиваются диалоги между учителем и учеником, текстовые беседы Триммера, отмечает Файф, «контролируются родителем».

Trimmer's first book was An easy introduction to the knowledge of nature, and reading the holy scriptures, adapted to the capacities of children (1780), which built on the revolution in children's literature begun by Anna Laetitia Barbauld. In the "Preface", Trimmer writes that Isaac Watts's Treatise on Education was the inspiration for the work and that "a book containing a kind of general survey of the works of Nature would be very useful, as a means to open the mind by gradual steps to the knowledge of the SUPREME BEING, preparatory to their reading the holy scriptures". In the text, the reader follows a mother and her two children, Charlotte and Henry (perhaps named after two of Trimmer's own children), on a series of nature walks during which the mother describes the wonders of God's creation. In 1793, a version of this book was added to the catalogue of the Society for the Propagation of Christian Knowledge; after 77 years, it had sold over 750,000 copies. Aileen Fyfe, a historian interested in the relationship between science and religion, has argued that Trimmer's text, although inspired by Barbauld's books, differs dramatically from Barbauld's in its religious orientation. Barbauld was a Dissenter and more inclined, according to Fyfe, to "encourage curiosity, observation, and reasoning". In contrast, Trimmer, as a high church Anglican, depicted nature as "awe inspiring" and as a reflection not only of God's divinity but also of his goodness. These beliefs are reflected even in the structure of the text; Trimmer's aim was to convey a sense of the awe, therefore her text does not progress in an orderly fashion through a study of the natural world. Barbauld's texts, however, emphasize the slow accumulation of knowledge as well as logical thinking. Thus Evenings at Home, which she co wrote with her brother, John Aikin, has a "systematic structure". Another difference between the two writers lies in the role of authority: whereas Barbauld's texts and those she wrote with her brother, emphasize dialogues between teacher and pupil, Trimmer's textual conversations, Fyfe notes, were "controlled by the parent".

Отношения с Джоном Маршалом

Детский издатель Джон Маршалл и Ко. выпустил "Первые шаги к "Священной истории" миссис Триммер: для обучения и развлечения маленьких детей в 1785 году. Тример всегда выступала за использование иллюстративного материала в книгах для детей, и издатель, имевший опыт в производстве дешевых популярных гравюр, был в выгодном положении, чтобы публиковать их для неё. В мае 1786 года Маршалл опубликовал серию гравюр "История Священного Писания", "предназначенных для украшения комнат, где дети получают первые основы образования". Гравюры продавались "наклеенными на картон для развешивания в детских комнатах" за 1 шиллинг 6 пенсов, листами за 8 пенсов, сшитыми в мраморную бумагу "для кармана" за 10 пенсов, или аккуратно переплетенными в красную кожу за 1 шиллинг 2 пенса. Они также издавались вместе с небольшой книгой под названием "Описание серии гравюр по Священной истории", которая также была доступна в различных переплетах. За этими двумя работами вскоре последовали пять аналогичных "Серий гравюр" вместе с сопроводительными "Описаниями", составленными миссис Триммер, по темам Древней истории (1786), Римской истории (1789), Английской истории (1789), Нового Завета (1790) и Старого Завета (1797). Они пользовались огромной популярностью и переиздавались Маршаллом и его преемниками регулярно в течение следующих тридцати лет. В январе 1788 года миссис Триммер и Джон Маршалл объявили о новом совместном предприятии – журнале "Семейный журнал, или Хранилище религиозного наставления и разумных развлечений". Это был ежемесячный периодический журнал, "предназначенный для противодействия вредному влиянию безнравственных книг и т. п., распространявшихся в последние годы среди низших слоев населения", и обычно включал одну офортную доску. Содержание состояло из "религиозных историй для воскресных вечеров" и "нравственных историй для будних дней"; давались советы по уходу за младенцами и воспитанию детей, а также сравнительный обзор других стран, чтобы показать, что "бедные в Англии обладают привилегиями и пользуются многими удобствами, которыми не могут пользоваться люди их положения в других странах". Также включались описания животных, "с целью пресечь практику жестокого обращения с животными". В заключительной части журнала содержалась "подборка баллад, песен и т. д., как старинных, так и современных, с моральной направленностью". Таким образом, как по своим целям, так и по содержанию, эта публикация представила многие идеи, которые впоследствии принесли плоды в более амбициозном и известном проекте Ханны Мор по созданию Дешевых репозиториев трактатов в 1795 году.

The children's publisher John Marshall & Co. produced The footstep to Mrs. Trimmer's Sacred history: for the instruction and amusement of little children in 1785. Trimmer had always advocated the use of pictorial material in books for children, and the publisher, who was experienced in producing cheap popular prints, was in a good position to publish them for her. In May 1786 Marshall published A series of prints of scripture history, "designed as ornaments for those apartments in which children receive the first rudiments of their education." The prints were sold "pasted on boards, for hanging up in nurseries" at 1s 6d, in sheets for 8d, sewed in marbled paper 'for the pocket,' for 10d. or else neatly bound in read leather at 1s 2d. They were also published with an accompanying small book entitled, A description of a set of prints of scripture history, which was also available in different bindings. The venture proved to be successful and these two works were quickly followed by the publication of five similar 'Series of Prints' together with accompanying 'Descriptions', compiled by Mrs Trimmer, on the subjects of Ancient history (1786), Roman history (1789), English history (1789), the New Testament (1790) and the Old Testament (1797). These were hugely popular and were reprinted by the Marshalls and their successors at regular intervals over the next thirty years. In January (1788) Mrs Trimmer and John Marshall announced a new joint venture, The family magazine; or a repository of religious instruction and rational amusement. It was a monthly periodical "designed to counteract the pernicious tendency of immoral books &c. which have circulated of late years among the inferior classes of people," and usually included one engraved plate. The content consisted of 'religious tales for Sunday evenings' and 'moral tales for weekdays'; advice on the management of infants and on childrearing was given together with a comparative view of other nations to demonstrate that 'the poor in England possess privileges, and enjoy many comforts, which persons of their rank in other countries cannot enjoy.' Descriptions of animals were also included, 'in order to check the practice of cruelty to brute creation.' The final section of the magazine contained 'a selection of Ballads, Songs &c., both ancient and modern, of a Moral Tendency.' Thus, in both its objects and content, this publication introduced many of the ideas which would later bear fruit in Hannah More's more ambitious and well known scheme for Cheap Repository Tracts of 1795.

Невероятные истории

"Повествования о славных событиях" (позже известные как "История о малиновках"), самая популярная работа Триммер, была впервые опубликована в 1786 году и оставалась в печати до начала XX века. В ней рассказывается история двух семей – семьи малиновки и человеческой семьи, которые учатся жить вместе в согласии. Самое важное, что человеческие дети и птенцы малиновки должны научиться принимать добродетель и избегать порока. По мнению Триммер, проявление доброты к животным в детстве, как она надеялась, приведет к "всеобщей благожелательности" во взрослом возрасте. По словам Сэмюэля Пикеринга-младшего, исследователя детской литературы XVIII века, "в изображении отношения к животным в XVIII веке "Повествования о славных событиях" миссис Триммер были наиболее характерными для детской литературы того периода". В тексте выражены большинство тем, которые впоследствии стали доминировать в более поздних работах Триммер, таких как ее акцент на сохранении социальных иерархий; как объясняет Тесс Косслетт, исследователь детской литературы, "понятие иерархии, лежащее в основе "Повествований о славных событиях", относительно стабильно и фиксировано. Родители стоят выше детей в плане власти, а люди – выше животных, как в плане господства, так и сострадания: бедных следует кормить прежде, чем голодных животных [но] иерархические отношения между мужчинами и женщинами не столь строго соблюдаются". Мойра Фергюсон, исследователь XVIII и XIX веков, помещает эти темы в более широкий исторический контекст, утверждая, что "страхи автора и ее класса относительно надвигающейся промышленной революции и ее последствий очевидны. Следовательно, в тексте осуждается жестокость к птицам и животным, одновременно подтверждая британскую агрессию за рубежом. Текст тонко склоняется к консервативным решениям: поддержанию порядка и устоявшихся ценностей, смирению и повиновению бедных внутри страны, эмиграции для иностранцев, которые нелегко ассимилируются". Вторая сквозная тема текста – рациональность; Триммер выражает распространенный страх перед силой вымысла в своем предисловии, объясняя своим юным читателям, что ее басня нереальна и что животные не могут говорить по-настоящему. Как и многие социальные критики XVIII века, Триммер беспокоилась о потенциально пагубном влиянии художественной литературы на молодых читателей. С ростом популярности романа и сопутствующего ему частного чтения возник большой страх, что молодые люди, и особенно женщины, будут читать откровенные и приключенческие истории без ведома своих родителей и, возможно, еще более тревожно, интерпретировать книги по своему усмотрению. Поэтому Триммер всегда называла свой текст "Повествования о славных событиях", а не "История о малиновках", чтобы подчеркнуть его достоверность; более того, она не разрешала иллюстрировать книгу при жизни – изображения говорящих птиц лишь укрепили бы парадокс книги (вымысел, выдаваемый за историю). Ярд также предположил, что большинство персонажей в тексте взяты из окружения и семьи самой Триммер.

Fabulous Histories (later known as The Story of the Robins), Trimmer's most popular work, was first published in 1786, and remained in print until the beginning of the 20th century. It tells the story of two families, a robin family and a human family, who learn to live together congenially. Most importantly, the human children and the baby robins must learn to adopt virtue and to shun vice. For Trimmer, practising kindness to animals as a child would hopefully lead one to "universal benevolence" as an adult. According to Samuel Pickering, Jr., a scholar of 18th century children's literature, "in its depiction of 18th century attitudes toward animals, Mrs. Trimmer's Fabulous Histories was the most representative children's book of the period". The text expresses most of the themes that would come to dominate Trimmer's later works, such as her emphasis on retaining social hierarchies; as Tess Cosslett, a scholar of children's literature explains, "the notion of hierarchy that underpins Fabulous Histories is relatively stable and fixed. Parents are above children in terms of authority, and humans above animals, in terms both of dominion and compassion: poor people should be fed before hungry animals [but] the hierarchical relation of men and women is not so clearly enforced." Moira Ferguson, a scholar of the 18th and 19th centuries, places these themes in a larger historical context, arguing that "the fears of the author and her class about an industrial revolution in ascendance and its repercussions are evident. Hence, [the] text attacks cruelty to birds and animals while affirming British aggression abroad. The text subtly opts for conservative solutions: maintenance of order and established values, resignation and compliance from the poor at home, expatriation for foreigners who do not assimilate easily." A second overarching theme in the text is rationality; Trimmer expresses the common fear of the power of fiction in her preface, explaining to her childish readers that her fable is not real and that animals cannot really speak. Like many social critics during the 18th century, Trimmer was concerned about fiction's potentially damaging impact on young readers. With the rise of the novel and its concomitant private reading, there was a great fear that young people and especially women would read racy and adventurous stories without the knowledge of their parents and, perhaps even more worrisome, interpret the books as they pleased. Trimmer therefore always referred to her text as Fabulous Histories and never as The Story of the Robins in order to emphasize its reality; moreover, she did not allow the book to be illustrated within her lifetime—pictures of talking birds would only have reinforced the paradox of the book (it was fiction parading as a history). Yarde has also speculated that most of the characters in the text are drawn from Trimmer's own acquaintances and family.

Хранитель образования

Позже в жизни Триммер опубликовала влиятельный «Страж образования» (июнь 1802 – сентябрь 1806), который включал идеи для обучения детей и рецензии на современные детские книги. Хотя в Британии и была предпринята одна попытка регулярно рецензировать детские книги, по мнению Мэтью Гренби, «это было гораздо менее значительным и последовательным предприятием, чем у Триммер». «Страж» содержал не только рецензии на детские книги, но и отрывки из текстов, которые, по мнению Триммер, могли бы поучать ее взрослую аудиторию. Она стремилась «оценить текущее состояние образовательной политики и практики в Британии и определить ее будущее направление». Для этого она проанализировала образовательные теории Жана Жака Руссо, Джона Локка, Мэри Уолстонкрафт, Ханны Мор, мадам де Жанлис, Джозефа Ланкастера и Эндрю Белла, среди прочих. В своем «Очерке о христианском воспитании», опубликованном позднее отдельно, она предложила собственную всеобъемлющую образовательную программу. Триммер очень серьезно относилась к рецензиям, и ее более 400 рецензий представляют собой совокупность определенных ценностей. Как отмечает Гренби, «первые вопросы, которые она задавала себе, рассматривая детские книги, всегда были: не наносит ли она вред религии и не подрывает ли политическую лояльность и устоявшуюся социальную иерархию». Религия всегда была для Триммер приоритетом, и ее акцент на непогрешимости Библии отражает ее фундаментализм. Она критиковала книги, содержащие сцены смерти, персонажей с психическими расстройствами и изображения сексуальности, а также книги, которые могли бы напугать детей. Гренби утверждает, что фундаментализм Триммер не обязательно характеризует ее как догматичного мыслителя, каким ее часто считают критики. Гренби отмечает, что Триммер, как и Руссо, верила в естественную доброту детей; в этом она выступала против многовековых традиций, особенно пуританского подхода к воспитанию. Она также соглашалась с «ключевой идеей Руссо [иронично критикуя при этом сами работы Руссо], позже подхваченной романтиками, о том, что детей не следует насильно торопить во взрослую жизнь». Триммер высоко оценила работы нескольких писателей, вдохновленных Руссо, таких как Мария Эджворт и Томас Дэй. «Страж образования» утвердил детскую литературу как жанр благодаря своим рецензиям. Более того, в одном из своих ранних эссе «Наблюдения об изменениях, произошедших в книгах для детей и юношества», Триммер написала первую историю детской литературы, сформулировав первый канон детской литературы. Ее основополагающие книги до сих пор цитируются учеными как важные для развития жанра.

Later in her life, Trimmer published the influential Guardian of Education (June 1802 – September 1806), which included ideas for instructing children and reviews of contemporary children's books. Although one previous attempt had been made to regularly review children's books in Britain, according to Matthew Grenby, "it was a far less substantial and sustained enterprise than Trimmer's". The Guardian included not only reviews of children's books but also extracts from texts Trimmer thought would edify her adult readers. She aimed "to assess the current state of educational policy and praxis in Britain and to shape its future direction". To do so, she evaluated the educational theories of Jean Jacques Rousseau, John Locke, Mary Wollstonecraft, Hannah More, Madame de Genlis, Joseph Lancaster, and Andrew Bell, among others. In her "Essay on Christian Education," also published separately later, she proposed her own comprehensive educational program. Trimmer took her reviewing very seriously and her over 400 reviews constitute a set of distinct values. As Grenby puts it, "her initial questions of any children's books that came before her were always first, was it damaging to religion and second, was it damaging to political loyalty and the established social hierarchy". Religion was always Trimmer's first priority and her emphasis on Biblical inerrancy illustrates her fundamentalism. She criticized books that included scenes of death, characters who were insane, and representations of sexuality, as well as books that might frighten children. Trimmer's fundamentalism, Grenby argues, does not necessarily mark her as the rigid thinker that many critics have presumed her to be. Grenby points out that Trimmer, like Rousseau, believed children were naturally good; in this, she was arguing against centuries of tradition, particularly Puritanical attitudes towards raising children. She also agreed with "Rousseau's key idea [while ironically attacking Rousseau's works themselves], later taken up by the Romantics, that children should not be forced to become adults too early". Trimmer praised the works of several Rousseau inspired writers, such as Maria Edgeworth and Thomas Day. The Guardian of Education established children's literature as a genre with her reviews. Moreover, in one of her early essays, "Observations on the Changes which have taken place in Books for Children and Young Persons", Trimmer wrote the first history of children's literature, setting out the first canon of children's literature. Its landmark books are still cited today by scholars as important in the development of the genre.

Сказки

Тример, возможно, наиболее известна сейчас своим осуждением сказок, таких как различные переводы "Историй или сказок минувших времен" Шарля Перро (первоначально опубликованные в 1697 году), поскольку они пропагандировали иррациональное мировоззрение и внушали детям мысль, что добиться успеха можно слишком легко (иными словами, не прилагая усилий). Chapbooks были литературой для бедных, и Тример стремилась отделить детскую литературу от текстов, которые она ассоциировала с низшими слоями общества; она также опасалась, что дети могут получить доступ к этой дешевой литературе без ведома родителей. Тример критиковала ценности, связанные со сказками, обвиняя их в распространении суеверий и создании негативных образов мачех и отчимов. Поэтому, вместо того чтобы рассматривать Тример как цензора сказок, Николас Такер утверждает: "считая сказки допустимым объектом критики, а не слепым поклонением, миссис Тример солидарна с современными исследователями, которые также критически анализируют идеологии, содержащиеся в отдельных произведениях". Одной из причин, по которой Тример считала сказки опасными, было то, что они погружали юных читателей в мир фантазий, где взрослые не могли проследить и контролировать их знакомство с вредоносным опытом. Она была не менее возмущена графическими иллюстрациями, сопровождавшими некоторые сборники сказок, жалуясь, что "маленьким детям, чьи умы восприимчивы к любым впечатлениям и чье живое воображение склонно превращать в реальность все, что сильно поражает их фантазию", не следует показывать такие сцены, как обезглавливание жены Голубой Бородой.

Французская революция и религия

На страницах "Стража образования" Триммер осудила Французскую революцию и философов, чьи работы, по ее мнению, послужили ее основой, особенно Жана Жака Руссо. Она утверждала, что существует обширный заговор, организованный атеистическими и демократическими революционерами Франции, с целью свержения законных правительств Европы. Эти заговорщики стремились разрушить традиционное общество, "стремясь заразить умы нового поколения посредством книг по образованию и детской литературы" (выделено Триммер). Ее взгляды сформировались под влиянием "Воспоминаний, иллюстрирующих историю якобинства" аббата Барруэля (1797–98) (она включила значительные отрывки из этого текста непосредственно в "Страж"), а также ее опасениями по поводу продолжавшихся войн между Францией и Великобританией в 1790-х годах. Во всех своих произведениях Триммер ставила христианство превыше всего и утверждала, что в трудные времена следует обращаться к Богу. Как утверждает М. Нэнси Катт в своей книге о детской литературе, Триммер и писатели, подобные ей, "категорично заявляли, что степень человеческого счастья находится в прямой пропорции со степенью подчинения божественной Воле. Таким образом, они отвергали точку зрения моралистов, согласно которой знание должно возвышать разум и способствовать земному счастью человека, определяемому высшими интересами общества". Триммер и ее единомышленники утверждали, что французские педагогические теории привели к аморальному государству, а именно к "деизму, безверию и революции".

Дебаты о школе Белла против школы Ланкастера

В 1789 году Эндрю Белл разработал Мадрасскую систему образования для обучения британских подданных в Индии; это была дисциплинарная система, основанная на иерархии ученических помощников и небольшом количестве учителей (Белл утверждал, что это было экономически выгодно для колоний). Он опубликовал книгу «Эксперимент в области образования» (1797), чтобы объяснить свою систему, которую, по его мнению, можно было адаптировать для нуждающихся в Англии (в ней он высоко оценил многие книги самой Тример). Год спустя после прочтения «Эксперимента» английский квакер Джозеф Ланкастер перенял многие её принципы для своей школы в Лондоне, а затем опубликовал свою книгу «Усовершенствования в образовании» (1803), которая повторяла многие идеи Белла. В силу своих симпатий к квакерам, Ланкастер не поддерживал преподавание догматов государственной церкви. Тример, возмущённая предположением, что британских детей необязательно воспитывать в лоне государственной церкви, написала и опубликовала свою работу «Сравнительный анализ двух систем» в 1805 году, вызвав раскол между двумя весьма схожими системами. По словам Ф. Дж. Харви Дартона, одного из первых исследователей детской литературы, «её влияние на английское образование было весьма значительным, даже выдающимся. Две конкурирующие системы – Белла и Ланкастера – вызвали бурные дебаты по всей стране, а война между Беллом и Драконом, как её изобразил карикатурист, разгоралась во всех журналах, в том числе и в «Эдинбургском обозрении».

Смерть

Муж Триммер умер в 1792 году; это глубоко ее затронуло, что отражено в ее дневнике. В 1800 году она и некоторые из ее дочерей были вынуждены переехать в другой дом в Брентфорде. Это было тяжело для Триммер, о чем она написала в своем дневнике:

Она умерла в Брентфорде 15 декабря 1810 года и была похоронена в церкви Святой Марии в Илинге.

Прием и наследие

Самая популярная книга Триммер, «Поучительные истории», переиздавалась не менее 133 лет и оказала глубокое влияние на поколения читателей и писателей. В 1877 году, когда издательство Гриффита и Фаррана опубликовало ее в составе своей «Оригинальной библиотеки для юношества», они рекламировали ее как «прелестную историю о Дикси, Флэпси и Пекси, кто же мог ее забыть? Она столь же свежа сегодня, как и полвека назад». Тесс Косслетт также предположила, что имена птиц Триммер — Дикси, Пекси, Флэпси и Робин — поразительно напоминают имена кроликов — Флопси, Мопси, Кроль и Питер — в детских книгах Беатрикс Поттер. Триммер также повлияла на детских писателей своего времени; например, «Басни, древние и современные» (1805) Уильяма Годвина подражают «Лестнице к знанию» Триммер. Среди ее современников была Фрэнсис Берни, которая в письме к своей сестре Эстер отметила об образовании десятилетней дочери последней: «Миссис Триммер, полагаю, будет восхитительна для девочки» (как введение в Священное Писание). Хотя при жизни Триммер пользовалась большим уважением за свою благотворительную деятельность, а после смерти — за свои книги, ее репутация начала снижаться в конце XIX века и резко упала в XX веке. Одна из причин этого заключается в том, что ее учебники, широко использовавшиеся в первой половине века, во второй половине были заменены светскими книгами. Тон ее книг больше не соответствовал духу британского общества. Джеффри Саммерфилд, один из первых исследователей детской литературы, описывает ее так: «Из всех морально надменных женщин, активных в конце XVIII и начале XIX веков, она, вероятно, была самой надменной. Возможно, она была несбалансированной, лихорадочной, параноидальной, но никто не мог отрицать ее энергии и упорства в защите душ английских детей от нападений дьявола». Однако, начиная с 1980-х годов, исследователи детской литературы стали стремиться рассматривать детскую литературу XVIII века в ее историческом контексте, а не судить о ней по современным вкусам; такие ученые, как Майерс, Гренби, Руу, Фергюсон, Файф и Косслетт, пересмотрели работы Триммер. Поскольку Триммер не соответствует образу феминистки XX века — то есть, поскольку она не восставала против социальных норм своего общества, как это сделала Мэри Уолстонкрафт, — она не привлекала внимания ранних феминистских исследователей. Однако, как отмечает Руу, «благодаря стечению политических, исторических и педагогических событий на рубеже веков женщина, подобная Триммер, смогла добиться большей известности в литературной сфере, чем это было, возможно, типично до или после».

Trimmer's most popular book, Fabulous Histories, was reprinted for at least 133 years and had a profound impact on generations of readers and writers. In 1877, when the firm of Griffith and Farran published it as part of their "Original Juvenile Library," they advertised it as "the delicious story of Dicksy, Flapsy, and Pecksy, who can have forgotten it? It is as fresh today as it was half a century ago." Tess Cosslett has also suggested that the names of Trimmer's birds—Dicksy, Pecksy, Flapsy and Robin—bear a striking resemblance to the rabbits—Flopsy, Mopsy, Cottontail and Peter—in Beatrix Potter's children's books. Trimmer also influenced the children's writers of her own age; William Godwin's Fables, Ancient and Modern (1805), for example, imitates Trimmer's Ladder to Learning. Among her contemporary admirers was Frances Burney, who remarked in a letter to her sister Esther about the education of the latter's 10 year old daughter, "Mrs. Trimmer I should suppose admirable for a girl" (as an introduction to the Scriptures). While Trimmer was highly respected for her charity work during her lifetime and for her books long after her death, her reputation began to wane at the end of the 19th century and plummeted during the 20th century. One reason for this is that her textbooks, so widely used during the first half of the century, were replaced by secular books in the second half of the century. The tone of her books was no longer seen as consonant with British society. An early scholar of children's literature, Geoffrey Summerfield, describes her this way: "Of all the morally shrill women active in the late 18th and early 19th centuries, she was probably the shrillest. Unbalanced, frenetic, paranoid, she may have been, but no one could deny her energy and perseverance in defending the souls of the children of England from the assaults of the devil." Since the 1980s, however, children's literature scholars have attempted to view 18th century children's literature within its historical context rather than judge it against modern tastes; scholars such as Myers, Grenby, Ruwe, Ferguson, Fyfe and Cosslett have reassessed Trimmer's work. Because Trimmer does not fit the mold of 20th century feminism—that is, since she did not rebel against the social mores of her society as did Mary Wollstonecraft—she did not attract the attention of early feminist scholars. However, as Ruwe points out, "by the confluence of political, historical, and pedagogical events at the turn of the century, a woman such as Trimmer was able to gain a greater visibility in the realm of public letters than was perhaps typical before or after." NameBirth dateDeath date Brief biography Charlotte 27 August 1763 1836 Charlotte married the widower Richard Moore, great grandson of Sir Thomas Moore, who was himself a great nephew of the poet John Milton; they had one daughter, Charlotte Selina (1793–1867). Charlotte Trimmer Moore died from heart failure and gangrene in 1836. Sarah (Selina) 16 August 1764 1829 Selina was governess to the children of Georgiana, Duchess of Devonshire, and Lady Caroline Lamb. Juliana Lydia 4 May 1766 1844 Juliana Lydia may have assisted her sister Selina in caring for the children of the Duchess of Devonshire. She continued her mother's philanthropic projects in Brentford. Joshua Kirby 18 August 1767 17 September 1829 Joshua Kirby married Eliza Willett Thompson in 1794, with whom he had seven children. He held several local offices in Brentford and invested in brickfields, a copper mine and a slate quarry. He also built up a flock of merino sheep and exported them to Australia as part of a project initiated by Joseph Banks. His son, Joshua Trimmer (1795–1857), became a geologist of some note. See Greg Finch 'Joshua Kirby Trimmer 1767–1829', Brentford and Chiswick Local History Journal, Vol 19 (2010) pp. 4–7 Elizabeth 21 February 1769 24 April 1816 Elizabeth was frequently ill throughout her life, possibly with consumption. She cared for her nephew James as he was dying and died just a few days before him. William Kirby 20 June 1770 February 1811 William Kirby married Jane Bayne in 1794, with whom he had seven children. He owned a successful brickmaking business and collected fossils. He suffered a stroke in 1810 and died four months later. Three of his sons, Spencer, Arthur and William took merino sheep to Australia. Lucy 1 February 1772 1813 Lucy married James Harris in 1799, with whom she had six children. William (1807–48) became a successful soldier with the British East India Company and was knighted by Queen Victoria in 1844; he was also an artist, author, engineer, diplomat, naturalist, geographer and sculptor. Robert (1810–65) became a successful captain in the Royal Navy and designed a curriculum for educating new officers. John (1808–29) joined the army and was killed at age 21 in India. Their daughter Lucy (1802–79) continued her grandmother's philanthropic work for the poor, establishing and running several Sunday schools. James Rustat 31 July 1773 1843 James Rustat married Sarah Cornwallis in 1802; they had one son, James Cornwallis Trimmer (1803–16). James' wife died a month after giving birth to their son and Sarah Trimmer's daughter, Elizabeth, cared for him. James Rustat Trimmer invested in his family's merino sheep business and was described as "a brick manufacturer, of Clerkenwell" on official documents. He died of senile dementia in 1843. John 26 February 1775 1791 John died of consumption at age fifteen. Edward Decimus 3 January 1777 1777 Edward lived for only a few days. Henry Scott 1 August 1778 25 November 1859 Henry Scott was ill with consumption in 1792–3. He married Mary Driver Syer in 1805; together they had three sons. He was close friends with several artists, including J. M. W. Turner and Henry Howard (who painted his mother's portrait) and was vicar at Heston from 1804 until his death in 1859. He prompted an investigation into the death of Private Frederick John White who had been court martialed and flogged for insubordination. His son Barrington (1809–60) became his curate at Heston for 27 years and eventually domestic chaplain to the Duke of Sutherland, who was connected to Georgiana, Duchess of Devonshire's family; he was also a writer. His son Frederick (1813–83) became a wealthy landowner in Heston and served as justice of the peace. Annabella 26 December 1780 1785

Имя Дата рождения Дата смерти Краткая биография
Шарлотта 27 августа 1763 1836 Шарлотта вышла замуж за вдовца Ричарда Мура, праправнука сэра Томаса Мура, который сам был праправнуком поэта Джона Мильтона; у них была одна дочь, Шарлотта Селина (1793–1867). Шарлотта Триммер Мур умерла от сердечной недостаточности и гангрены в 1836 году.
Сара (Селина) 16 августа 1764 1829 Селина была гувернанткой детей Джорджианы, герцогини Девонширской, и леди Кэролайн Лэмб.
Джулиана Лидия 4 мая 1766 1844 Джулиана Лидия, возможно, помогала своей сестре Селине в уходе за детьми герцогини Девонширской. Она продолжила благотворительные проекты своей матери в Брентфорде.
Джошуа Кирби 18 августа 1767 17 сентября 1829 Джошуа Кирби женился на Элизе Виллет Томпсон в 1794 году, с которой у него было семь детей. Он занимал несколько местных должностей в Брентфорде и инвестировал в кирпичные заводы, медную шахту и карьер сланца. Он также собрал стадо овец-мерино и экспортировал их в Австралию в рамках проекта, инициированного Джозефом Бэнксом. Его сын, Джошуа Триммер (1795–1857), стал известным геологом. См. Грег Финч «Джошуа Кирби Триммер 1767–1829», Brentford and Chiswick Local History Journal, Vol 19 (2010) pp. 4–7
Элизабет 21 февраля 1769 24 апреля 1816 Элизабет часто болела на протяжении всей своей жизни, возможно, чахоткой. Она заботилась о своем племяннике Джеймсе, который умирал, и умерла всего через несколько дней после него.
Уильям Кирби 20 июня 1770 февраль 1811 Уильям Кирби женился на Джейн Бейн в 1794 году, с которой у него было семь детей. Он владел успешным кирпичным производством и коллекционировал окаменелости. В 1810 году он перенес инсульт и умер четыре месяца спустя. Трое его сыновей, Спенсер, Артур и Уильям, привезли овец-мерино в Австралию.
Люси 1 февраля 1772 1813 Люси вышла замуж за Джеймса Харриса в 1799 году, с которым у нее было шесть детей. Уильям (1807–48) стал успешным солдатом в Британской Ост-Индской компании и был посвящен в рыцари королевой Викторией в 1844 году; он также был художником, писателем, инженером, дипломатом, натуралистом, географом и скульптором. Роберт (1810–65) стал успешным капитаном Королевского флота и разработал учебную программу для обучения новых офицеров. Джон (1808–29) поступил на военную службу и погиб в возрасте 21 года в Индии. Их дочь Люси (1802–79) продолжила благотворительную деятельность своей бабушки в пользу бедных, основав и управляя несколькими воскресными школами.
Джеймс Растат 31 июля 1773 1843 Джеймс Растат женился на Саре Корнуоллис в 1802 году; у них был один сын, Джеймс Корнуоллис Триммер (1803–16). Жена Джеймса умерла через месяц после рождения сына, и Элизабет, дочь Сары Триммер, заботилась о нем. Джеймс Растат Триммер инвестировал в семейный бизнес по разведению овец-мерино и был описан как «производитель кирпича из Клеркенвелла» в официальных документах. Он умер от старческого слабоумия в 1843 году.
Джон 26 февраля 1775 1791 Джон умер от чахотки в возрасте пятнадцати лет.
Эдвард Децимус 3 января 1777 1777 Эдвард прожил всего несколько дней.
Генри Скотт 1 августа 1778 25 ноября 1859 Генри Скотт болел чахоткой в 1792–93 годах. Он женился на Мэри Драйвер Сайер в 1805 году; у них было трое сыновей. Он был близок с несколькими художниками, включая Дж. М. В. Тернера и Генри Ховарда (который написал портрет его матери), и был викарием в Хестоне с 1804 года до своей смерти в 1859 году. Он инициировал расследование смерти рядового Фредерика Джона Уайта, который был отдан под военный трибунал и выпорот за неповиновение. Его сын Баррингтон (1809–60) был его помощником викария в Хестоне в течение 27 лет и в конечном итоге стал домашним капелланом герцога Сазерленда, который был связан с семьей герцогини Девонширской; он также был писателем. Его сын Фредерик (1813–83) стал богатым землевладельцем в Хестоне и служил мировым судьей.
Аннабелла 26 декабря 1780 1785