Введение

Форма созерцательной молитвы.
Центрирующая молитва – это форма христианской созерцательной молитвы, цель которой – сосредоточить внимание на присутствии Бога.

Имя

Название было взято из описания Томаса Мертона о созерцательной молитве, из которой происходит сосредоточенная молитва, понимаемая как молитва, "полностью сосредоточенная на присутствии Бога". В этом контексте он был сторонником недискурсивного стиля созерцательной молитвы, которую он рассматривал как прямое столкновение конечного и иррационального человека с основой его бытия. Цистерцианский монах Томас Китинг, один из основателей сосредоточенной молитвы, был аббатом аббатства Святого Иосифа в Спенсере, штат Массачусетс, на протяжении 1960-х и 1970-х годов. В этом регионе расположено множество религиозных центров, включая известный буддийский центр Тхеравады – Общество медитации "Инсайт". Китинг рассказывает о встречах с множеством молодых людей, некоторые из которых случайно оказались в Святом Иосифе, многие из них – католики по рождению, обратившиеся к восточным практикам для созерцательной работы. Он обнаружил, что многие из них не знакомы с традициями созерцания в христианстве и поставил перед собой задачу представить эти практики в более доступной форме. Результатом стала практика, известная как Сосредоточенная молитва. Зачатки того, что впоследствии стало известно как созерцание, для которого также используется греческий термин θεωρία (theoria), были посеяны в ранние века христианства. Основатели движения Сосредоточенной молитвы возводят свои корни к созерцательной молитве Отцов пустыни раннего христианского монашества, к традиции Lectio Divina бенедиктинского монашества и к таким произведениям, как "Облако невежества", а также к трудам святой Терезы Авильской и святого Иоанна Креста. Самые ранние христианские писания, ясно говорящие о созерцательной молитве, принадлежат монаху IV века святому Иоанну Кассиану, который описывал практику, усвоенную им у Отцов пустыни. Труды Кассиана оставались влиятельными вплоть до средневековья, когда монашеская практика сместилась от мистической направленности к схоластике. В XVI веке кармелитские святые Тереза Авильская и Иоанн Креста писали и учили о продвинутых формах христианской молитвы, получивших название вдохновленное созерцание.

Практика

В центральной молитве участник стремится к непосредственному присутствию Бога (возможно, с помощью Иисусовой молитвы) и сознательно отвергает рассудочные мысли и воображаемые образы. Цель участника – присутствовать перед Господом, «согласиться с присутствием и действием Бога во время молитвы». Отец М. Базил Пеннингтон описывает четыре шага для практики центральной молитвы:
Удобно сядьте с закрытыми глазами, расслабьтесь и успокойтесь. Наполнитесь любовью и верой к Богу. Выберите священное слово, которое наилучшим образом поддерживает ваше искреннее намерение пребывать в присутствии Господа и быть открытым Его божественному действию внутри вас. Пусть это слово мягко присутствует как символ вашего искреннего намерения пребывать в присутствии Господа и быть открытым Его божественному действию внутри вас. Каждый раз, когда вы осознаете что-либо (мысли, чувства, ощущения, образы, ассоциации и т.д.), просто вернитесь к своему священному слову, вашему якорю. Кроме того, Китинг пишет: «Метод заключается в том, чтобы отпустить любые мысли во время молитвы, даже самые благочестивые». «Священное слово» может быть связано с дыханием – вдохом и выдохом. Оно не является инструментом для успокоения ума, а представляет собой согласие с присутствием и действием Бога внутри и возможность «просто быть» с Богом, помогая людям быть более присутствующими и открытыми для Бога. Сторонники центральной молитвы также утверждают, что она не заменяет другие виды молитвы, а поощряет тишину и более глубокую связь с Богом. Сторонники центральной молитвы связывают эту практику с традиционными формами христианской медитации, такими как чтение Розария или Lectio Divina, и Китинг продвигал как Lectio Divina, так и центральную молитву.

Прием

Папа Франциск не комментировал напрямую практику центрирующей молитвы, но очень высоко отзывался о Томасе Мертоне, который описывал созерцательную молитву как молитву, "целиком сосредоточенную на присутствии Бога".

Критика

В 1989 году Конгрегация по доктрине веры во главе с кардиналом Джозефом Ратцингером (позднее – папой Бенедиктом XVI) выпустила письмо епископам Католической Церкви о некоторых аспектах христианской медитации. В письме рассматриваются проблемные элементы, встречающиеся в некоторых современных методах молитвы, многие из которых испытали влияние восточных религий и движения «Новая Эра». Китинг отмечает, что это письмо не распространяется на молитву сосредоточения, и утверждает, что «дар созерцательной молитвы может быть дарован только через Святого Духа». Однако Конни Россини и Дэн Берк утверждают, что между учением Китинга и его коллег и конкретной критикой, высказанной Конгрегацией по доктрине веры, существуют сходства, в то время как Дэн ДеСеллес считает, что молитва сосредоточения нарушает предостережение против подобных форм молитвы, содержащееся в этом письме. В 2003 году Папский совет по межрелигиозному диалогу и Папский совет по культуре опубликовали документ «Иисус Христос, несущий воду жизни: христианское размышление о «Новой Эре». Сьюзан Бринкманн пишет, что ее опасения были учтены в этом документе. Практикующие молитву сосредоточения возражают, что документ «Несущий воду жизни» не обладает доктринальным авторитетом, и ни в одном из ватиканских документов не упоминаются молитва сосредоточения, созерцательное служение или Китинг по имени. По мнению Конни Россини, молитва сосредоточения противоречит учению святой Терезы. Она далее заявляет, что молитва сосредоточения противоречит Lectio Divina, утверждая, что традиционные молитвы, такие как Святой Розарий и Lectio Divina, вовлекают сердце и ум в Священное Писание, в то время как молитва сосредоточения «лишена содержания».