Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Основатель Сваминараянской Сампрадаи
Founder of Swaminarayan Sampradaya
Сваминараян (IAST: Svāmīnārāyaṇa; 3 апреля 1781 – 1 июня 1830), также известный как Сахаджананд Свами, был йогом и аскетом, которого последователи считают воплощением Кришны или высшим воплощением Пурушоттамы, вокруг которого и развилась Сваминараянская Сампрадая. В 1800 году он был посвящён в Уддхава-сампрадаю своим гуру, Свами Раманандом, и получил имя Сахаджананд Свами. Несмотря на противодействие, в 1802 году Рамананд передал ему руководство Уддхава-сампрадаей перед своей смертью. Согласно традиции Сваминараяна, Сахаджананд Свами стал известен как Сваминараян, а Уддхава-сампрадая – как Сваминараянская Сампрадая после собрания, на котором он преподал своим последователям Сваминараян-мантру. Он делал акцент на «моральном, личностном и социальном совершенствовании» и ахимсе. Внутри секты его также помнят за проведение реформ в отношении женщин и бедных, а также за организацию масштабных ненасильственных яджн (огненных жертвоприношений). При жизни Сваминараян различными способами институционализировал свою харизму и свои убеждения. Он построил шесть мандиров для облегчения преданного поклонения Богу своими последователями и поощрял создание священного писания, включая Шикшапатри, которую он написал в 1826 году. В 1826 году Сваминараян учредил две епархии – Лакшми Нараян Дев Гади (Вадтал Гади) и Нар Нараян Дев Гади (Ахмедабад Гади) – с наследственным руководством ачарьев и их жён из его расширенной семьи, которым было дано право устанавливать статуи божеств в храмах и посвящать аскетов.
Swaminarayan (IAST: Svāmīnārāyaṇa; 3 April 1781 – 1 June 1830), also known as Sahajanand Swami, was a yogi and ascetic believed by followers to be a manifestation of Krishna or the highest manifestation of Purushottama, around whom the Swaminarayan Sampradaya developed. In 1800, he was initiated into the Uddhava sampradaya by his guru, Swami Ramanand, and was given the name Sahajanand Swami. Despite opposition, in 1802, Ramanand handed over the leadership of the Uddhava Sampradaya to him before his death. According to the Swaminarayan tradition, Sahajanand Swami became known as Swaminarayan, and the Uddhava Sampradaya became known as the Swaminarayan Sampradaya, after a gathering in which he taught the Swaminarayan Mantra to his followers. He emphasized "moral, personal, and social betterment," and ahimsa,. He is also remembered within the sect for undertaking reforms for women and the poor, and performing large scale non violent yajñas (fire sacrifices). During his lifetime, Swaminarayan institutionalized his charisma and beliefs in various ways. He built six mandirs to facilitate devotional worship of God by his followers, and encouraged the creation of a scriptural tradition, including the Shikshapatri, which he wrote in 1826. In 1826, through a legal document titled the Lekh, Swaminarayan created two dioceses, the Laxmi Narayan Dev Gadi (Vadtal Gadi) and Nar Narayan Dev Gadi (Ahmedabad Gadi), with a hereditary leadership of acharyas and their wives from his own extended family, who were authorized to install statues of deities in temples and to initiate ascetics.
Детство в роли Ганшияма
Сваминараян родился 3 апреля 1781 года (Чайтра Суд 9, Самват 1837) в Чхапайе, деревне недалеко от Айодхьи, в современном индийском штате Уттар-Прадеш. Родившись в брахманской, или жреческой, касте Сарварии, он был назван Ганшьямом Панде своими родителями, Харипрасадом Панде (отцом, также известным как Дхармадев) и Премавати Панде (матерью, также известной как Бхактимата и Муртидеви). Рождение Сваминараяна совпало с индуистским праздником Рама Навами, посвященным празднованию рождения Рамы. Девятый лунный день в светлую половину месяца Чайтра (март-апрель) отмечается последователями Сваминараяна как Рама Навами и Сваминараян Джаянти. Это празднование также знаменует начало ритуального календаря для последователей. У Сваминараяна был старший брат, Рампратап Панде, и младший брат, Иччарам Панде. Согласно преданиям, он овладел священными писаниями, включая Веды, Упанишады, Пураны, Рамаяну и Махабхарату, к семи годам.
Swaminarayan was born on 3 April 1781 (Chaitra Sud 9, Samvat 1837) in Chhapaiya, a village near Ayodhya in present day Indian state of Uttar Pradesh. Born into the Brahmin or priestly caste of Sarvariya, Swaminarayan was named Ghanshyam Pande by his parents, Hariprasad Pande (father, also known as Dharmadev) and Premvati Pande (mother, also known as Bhaktimata and Murtidevi). The birth of Swaminarayan coincided with the Hindu festival of Rama Navami, celebrating the birth of Rama. The ninth lunar day in the fortnight of the waxing moon in the month of Chaitra (March–April), is celebrated as both Rama Navami and Swaminarayan Jayanti by Swaminarayan followers. This celebration also marks the beginning of a ritual calendar for the followers. Swaminarayan had an elder brother, Rampratap Pande, and a younger brother, Ichcharam Pande. He is said to have mastered the scriptures, including the Vedas, the Upanishads, the Puranas, the Ramayana, and the Mahabharata by the age of seven.
Проявление веры
Согласно традиции Сваминараяна, Сахаджананд Свами впоследствии стал известен как Сваминараян после мантры, которую он преподал на собрании в Фанени, через две недели после кончины Рамананда Свами. Он дал своим последователям новую мантру, известную как мантра Сваминараяна, для повторения в своих ритуалах: Сваминарайан. Слово «самадхи» имеет различные значения в индуизме. Оно может относиться к форме глубокой йогической медитации. Как причина смерти, оно обозначает сознательный и намеренный уход из тела в момент смерти. Уже в 1804 году Сваминараян, о котором сообщалось, что он совершал чудеса, был описан как проявление Бога в первом труде, написанном его учеником и парамахамсой Нишкуланандом Свами. Эта работа, «Яма Данда», стала первым литературным произведением, созданным в секте Сваминараяна. Сам Сваминараян, как говорят, намекнул, что он является проявлением Бога во время встречи с Реджинальдом Хебером, лордом-епископом Калькутты, в 1825 году. Большинство его последователей верят, что Сваминараян является полным проявлением Нараяны или Пурушоттама Нараяны – Верховного Существа, превосходящего другие аватары. По словам профессора Рэймонда Б. Уильямса, Сваминараяна подвергался критике за то, что принимал щедрые дары от своих последователей и одевался, а также путешествовал как махараджа, несмотря на данные им обеты отречения от мира. Сваминараян ответил, что принимает дары ради освобождения своих последователей.
According to Swaminarayan tradition, Sahajanand Swami was later known as Swaminarayan after the mantra he taught at a gathering, in Faneni, a fortnight after the death of Ramanand Swami. He gave his followers a new mantra, known as the Swaminarayan mantra, to repeat in their rituals: Swaminarayan. refn|group=note|The word samadhi has different meanings in Hinduism. It may refer to a form yogic deep meditation. As a cause of death, it refers to the act of consciously and intentionally leaving one's body at the time of death. As early as 1804, Swaminarayan, who was reported to have performed miracles, was described as a manifestation of God in the first work written by a disciple and paramahamsa, Nishkulanand Swami. This work, the Yama Danda, was the first piece of literature written within the Swaminarayan sect. Swaminarayan himself is said to have intimated that he was a manifestation of God in a meeting with Reginald Heber, the Lord Bishop of Calcutta, in 1825. Most of his followers believe that Swaminarayan is the complete manifestation of Narayana or Purushottama Narayana the Supreme Being and superior to other avatars. According to Professor Raymond B. Williams, Swaminarayan was criticized because he received large gifts from his followers and dressed and traveled as a Maharaja even though he had taken the vows of renunciation of the world. Swaminarayan responded that he accepts gifts for the emancipation of his followers.
Преподавание
Сваминарайан призывал своих последователей сочетать преданность и дхарму для ведения благочестивой жизни. Используя индуистские тексты и ритуалы в качестве основы для своей организации, Сваминарайан основал то, что в последующие столетия превратилось в глобальную организацию с прочными корнями в Гуджарате. Он был особенно строг в вопросе разделения полов в храмах. Сваминарайан выступал против употребления мяса, алкоголя или наркотиков, супружеской неверности, самоубийства, жертвоприношений животных, преступной деятельности, а также умилостивления духов и тантрических практик. Он запрещал употребление алкоголя даже в лечебных целях. Философия Сваминараяна утверждает, что Парабрахман и Акшарабрахман – это две различные, вечные реальности.
Swaminarayan encouraged his followers to combine devotion and dharma to lead a pious life. Using Hindu texts and rituals to form the base of his organisation, Swaminarayan founded what in later centuries would become a global organisation with strong Gujarati roots. He was particularly strict on the separation of sexes in temples. Swaminarayan was against the consumption of meat, alcohol or drugs, adultery, suicide, animal sacrifices, criminal activities and the appeasement of ghosts and tantric rituals. Alcohol consumption was forbidden by him even for medicinal purposes. Swaminarayan's philosophy asserts that Parabrahman and Aksharabrahman are two distinct eternal realities.
Отношения с другими религиями и британским правительством
Сваминараян стремился поддерживать хорошие отношения с представителями других религий, иногда встречаясь с известными лидерами. Его последователи не ограничивались религиозными рамками и включали людей мусульманского и парсийского происхождения. В число личных слуг Сваминараяна входили мусульмане-ходжа. Он также встретился с Реджинальдом Хебером, лордом-епископом Калькутты и одним из лидеров христиан в Индии того времени. В результате этой встречи оба лидера прониклись взаимным уважением. Во время встречи с Малкольмом Сваминараян подарил ему экземпляр "Шикшапатри". Этот экземпляр "Шикшапатри" в настоящее время хранится в Бодлеанской библиотеке Оксфордского университета.
Swaminarayan strived to maintain good relationships with people of other religions, sometimes meeting prominent leaders. His followers cut across religious boundaries, including people of Muslim and Parsi backgrounds. Swaminarayan's personal attendants included Khoja Muslims. He also had a meeting with Reginald Heber, Lord Bishop of Calcutta and a leader of Christians in India at the time. As a result of the meeting, both leaders gained mutual respect for one another. During the meeting with Malcolm, Swaminarayan gave him a copy of the Shikshapatri. This copy of the Shikshapatri is currently housed at the Bodleian Library at University of Oxford.
Храмы и аскеты
Сваминараян повелел возвести несколько индуистских храмов и собственноручно построил шесть огромных храмов, установив в них идолы различных божеств, таких как Радха Кришна, Нара Нараяна, Лакшми Нараяна, Гопинатх, Радха Рамана и Маданомохана. Изображения в храмах, построенных Сваминараяном, свидетельствуют о приоритете почитания Кришны. Ученики Сваминараяна сочиняли преданные гимны, которые широко исполняются в традиции во время праздников. Сваминараян ввел обычай поста и углубления преданности среди своих последователей. Он организовывал праздники Васант Панчами, Холи и Джанмаштами, включая традиционные народные танцы раас. С самого начала аскеты играли ключевую роль в секте Сваминараяна. Они способствовали росту и развитию движения, вдохновляя людей на благочестивую и религиозную жизнь. Согласно преданию, Сваминараян посвятил в парамахамсы 500 аскетов за одну ночь. Парамахамса – это почетный титул, иногда присваиваемый индуистским духовным учителям, достигшим просветления. Парамахамсы являлись высшей категорией санньяси в секте. Среди известных парамахамсов были Муктананд Свами, Гопаланнад Свами, Брахмананд Свами, Гунатитананд Свами, Премананд Свами, Нишкулананд Свами и Нитьянанд Свами.
Swaminarayan ordered the construction of several Hindu temples and he had built six huge temples by himself and installed the idols of various deities such as Radha Krishna, Nara Narayana, Laksmi Narayana, Gopinath, Radha Ramana, and Madanamohana. The images in the temples built by Swaminarayan provide evidence of the priority of Krishna. Disciples of Swaminarayan composed devotional poems which are widely sung by the tradition during festivals. Swaminarayan introduced fasting and devotion among followers. He conducted the festivals of Vasant Panchami, Holi, and Janmashtami with organization of the traditional folk dance raas. From early on, ascetics have played a major role in the Swaminarayan sect. They contribute towards growth and development of the movement, encouraging people to follow a pious and religious life. Tradition maintains that Swaminarayan initiated 500 ascetics as paramahamsas in a single night. Paramahamsa is a title of honour sometimes applied to Hindu spiritual teachers who are regarded as having attained enlightenment. Paramahamsas were the highest order of sannyasi in the sect. Prominent paramahamsas included Muktanand Swami, Gopalanand Swami, Brahmanand Swami, Gunatitanand Swami, Premanand Swami, Nishkulanand Swami, and Nityanand Swami.
Ахмадабад и Вадтал Гади
Перед смертью Сваминараян решил учредить линию ачарья, или наставников, в качестве своих преемников. Он учредил два гади (места руководства). Одно место было учреждено в Ахмадабаде (Нара Нараян Дев Гади), а другое – в Вадтале (Лакшми Нараян Дев Гади) 21 ноября 1825 года. Сваминараян назначил ачарью для каждого из этих гади, чтобы передавать его учение другим и сохранять его общину, Сваминараян Сампрадаю. Эти ачарья происходили из его ближайшей семьи, после того как он направил представителей на их поиски в Уттар-Прадеш. Он официально усыновил по одному сыну от каждого из своих братьев и назначил их на должность ачарья. Айодхьяпрасад, сын старшего брата Сваминараяна, Рампратапа, и Рагхувира, сын его младшего брата Иччарама, были назначены ачарьями Ахмадабадского гади и Вадтальского гади соответственно. Сваминараян постановил, чтобы должность была наследственной, чтобы ачарьи сохраняли прямую кровную связь с его семьей. Административное разделение его последователей на две территориальные епархии подробно описано в документе, написанном Сваминараяном, под названием Desh Vibhag Lekh, для сампрадаи. Нынешними ачарьями Ахмадабадского гади являются Кошалендрапрасад Панде, а Вадтальского гади – Ажендрапрасад Панде.
Prior to his death, Swaminarayan decided to establish a line of acharyas or preceptors, as his successors. He established two gadis (seats of leadership). One seat was established at Ahmedabad (Nar Narayan Dev Gadi) and the other one at Vadtal (Laxmi Narayan Dev Gadi) on 21 November 1825. Swaminarayan appointed an acharya to each of these gadis to pass on his message to others and to preserve his fellowship, the Swaminarayan Sampradaya. These acharyas came from his immediate family after sending representatives to search them out in Uttar Pradesh. He formally adopted a son each from his two brothers and appointed them to the office of acharya. Ayodhyaprasad, the son of Swaminarayan's elder brother Rampratap, and Raghuvira, the son of his younger brother Ichcharam, were appointed acharyas of the Ahmedabad Gadi and the Vadtal Gadi respectively. Swaminarayan decreed that the office should be hereditary so that acharyas would maintain a direct line of blood descent from his family. The administrative division of his followers into two territorial dioceses is set forth in minute detail in a document written by Swaminarayan called Desh Vibhag Lekh. for the sampradaya. The current acharya of the Ahmedabad Gadi is Koshalendraprasad Pande and Ajendraprasad Pande, of the Vadtal Gadi.
Смерть
В 1830 году Сваминарайан собрал своих последователей и объявил о своем предстоящем уходе. Он скончался 1 июня 1830 года (Джетх суд 10, Самват 1886) и был кремирован в соответствии с индуистскими обрядами в Лакшми Вади, в Гадхаде.
In 1830, Swaminarayan gathered his followers and announced his departure. He later died on 1 June 1830 (Jeth sud 10, Samvat 1886), He was cremated according to Hindu rites at Lakshmi Wadi in Gadhada.
Женщины
Сваминараян настаивал на том, что образование является неотъемлемым правом всех людей, включая женщин, несмотря на значительную критику со стороны тех, кто в его современном обществе "ненавидел возвышение женщин низших каст". В то время влиятельные и состоятельные люди обучали своих дочерей посредством частных уроков и индивидуального обучения. Мужчины-последователи Сваминараяна организовывали обучение для женщин из своих семей. Во времена Сваминараяна грамотность среди женщин начала расти, и они получили возможность выступать с проповедями на духовные темы. Члены секты считают Сваминараяна пионером женского образования в Индии. По словам автора Реймонда Брэйди Уильямса, "Сваминараян – ранний представитель практики защиты прав женщин без личного взаимодействия с ними". Чтобы противостоять практике сати (самосожжению вдовы на погребальном костре мужа), Сваминараян утверждал, что, поскольку жизнь дарована Богом, только Бог имеет право её отнять, и что сати не имеет санкции в Ведах. Он даже назвал сати самоубийством. Сваминараян предлагал родителям помощь с расходами на приданое, чтобы предотвратить убийство новорожденных девочек, называя это грехом. Хардиман добавил, что взгляд Сваминараяна на женщин отличался от распространенного женоненавистничества и был обусловлен его стремлением предотвратить жестокое обращение с женщинами, а также поощрять безбрачие для аскетов. Чтобы помочь своим аскетам-последователям соблюдать обет целомудрия, Сваминараян учил, что женщина, привлекающая внимание, состоит из костей, кровеносных сосудов, слюны, крови, слизи и экскрементов; она лишь совокупность этих элементов, и в ней нет ничего привлекательного. Последователи веры защищают тот факт, что некоторые практики кажутся ограничивающими для женщин и делают невозможным гендерное равенство в руководстве. Им разрешается посещать только специальные секции храма, предназначенные для женщин, или посещать отдельные женские храмы. Сваминараян также запретил мужчинам-преданным слушать религиозные проповеди, произносимые женщинами. Он ограничил вдов "жить всегда под контролем мужчин из своей семьи и запретил им получать знания в какой-либо науке от мужчин, за исключением ближайших родственников". Он инициировал несколько социальных проектов и открыл приюты для бедных. Сваминараян организовывал поставки продовольствия и воды людям во время засух. Некоторые полагают, что Сваминараян стремился к отмене кастовой системы, открыв двери в Сваминараянскую Сампрадаю для всех. Однако он не поддерживал совместное употребление пищи с представителями низших каст и считал неприемлемым кастовое загрязнение. Он разрешил далитам и представителям низших каст посещать места поклонения, но далиты – те, кто находится за пределами кастовой системы – были формально исключены из храмов Сваминараяна. Членам низших каст запрещено носить полный знак секты (тилак-чандло) на лбу. Однако даже сейчас для подавляющего большинства населения низших каст, неприкасаемых и племен Гуджарата эта секта остается недоступной. Реджинальд Хебер, лорд-епископ Калькутты, отметил, что ученики Сваминараяна принадлежали ко всем кастам, включая мусульман. Он пишет: "Все они молятся одному Богу, не делая различий по кастам. Они живут как братья". Кроме того, во время встречи со Сваминараяном он отметил, что "[Сваминараян] не считал этот вопрос особенно важным, но не хотел оскорблять (древнюю индуистскую систему); люди могут есть вместе или раздельно в этом мире, но над "оопуром", указывающим на небо, эти различия исчезнут". Он учил, что душа не имеет пола и не привязана к какой-либо конкретной касте.
Swaminarayan insisted that education was the inherent right of all people, including women, despite considerable criticism from those in his own contemporary society who "loathed the uplift of lower caste women". At that time, influential and wealthy individuals educated their girls through private and personal tuition. Male followers of Swaminarayan made arrangements to educate their female family members. The literacy rate among females began to increase during Swaminarayan's time, and they were able to give discourses on spiritual subjects. Members of the sect consider Swaminarayan a pioneer of education of females in India. According to the author Raymond Brady Williams, "Swaminarayan is an early representative of the practice of advocacy of women's rights without personal involvement with women". To counter the practice of sati (self immolation by a widow on her husband's funeral pyre), Swaminarayan argued that, as human life was given by God, it could be taken only by God, and that sati had no Vedic sanction. He went to the extent to call sati nothing but suicide. Swaminarayan offered parents help with dowry expenses to discourage female infanticide, calling infanticide a sin. Hardiman added that Swaminarayan's view towards women was not in line with this type of misogyny and was rooted in his desire to prevent ill treatment of women along with promoting celibacy for ascetics. To help his male ascetic followers maintain their vow of celibacy, Swaminarayan taught “the woman who attracts attention is made up of bones, blood vessels, spittle, blood, mucus and feces; she is simply a collection of these things, and there is nothing to be attractive. Members of the faith are defensive of the fact that some practices seem to restrict women and make gender equality in leadership impossible. They are only permitted to enter special sections of the temple reserved for women or have to go to separate women's temples. Swaminarayan also directed male devotees not to listen to religious discourses given by women. Swaminarayan restricted widows "to live always under the control of male members of their family and prohibited them from receiving instruction in any science from any man excepting their nearest relations." He undertook several social service projects and opened almshouses for the poor. Swaminarayan organized food and water relief to people during times of drought. Some suggest that Swaminarayan worked towards ending the caste system, allowing everyone into the Swaminarayan Sampradaya. However partaking in the consumption food of lower castes and caste pollution was not supported by him. He allowed dalits and lower caste people to visit places of worship However, Dalits those outside of the caste system were formally excluded from Swaminarayan temples. Members of a lower caste are prohibited from wearing a full sect mark (tilak chandlo) on their forehead. Even now, however, for the vast majority of Gujarat's lower caste, Untouchable and tribal population, the sect is out of bounds. Reginald Heber, the Lord Bishop of Calcutta, noted that disciples of Swaminarayan cut across all castes, and even included Muslims. He writes "they all pray to one God with no difference of castes. They live as if they were brothers." Furthermore, in a meeting with Swaminarayan, he noted that "[Swaminarayan] did not regard the subject as of much importance, but that he wished not to give offense (to ancient Hindu system); that people might eat separately or together in this world, but that above "oopur" pointing to heaven, those distinctions would cease." He taught that the soul is neither male nor female, nor yoked to any specific caste.
Жертвоприношения животных и яджны
Сваминарайан выступал против жертвоприношений животных. Чтобы решить эту проблему, Сваминарайан провёл несколько масштабных яджн с участием брахманов из Варанаси. Сваминарайан успешно восстановил принцип ахимсы посредством этих масштабных яджн. Сваминарайан настаивал на лакто-вегетарианстве среди своих последователей и запретил употребление мяса, закрепив эти правила в Шикшапатри.
Swaminarayan was against animal sacrifices. To solve this problem, Swaminarayan conducted several large scale yajnas involving priests from Varanasi. Swaminarayan was successful in reinstating ahimsa through several such large scale yajnas. Swaminarayan stressed lacto vegetarianism among his followers and forbade meat consumption, codifying the conduct in the Shikshapatri.
Писания
Сваминарайан распространял общепринятые индуистские тексты. Однако существует множество текстов, написанных Сваминараяном или его последователями, которые почитаются как шастры или священные писания в традиции Сваминараяна. Наиболее известными писаниями в этой традиции являются Шикшапатри и Вачаннамрут. К другим важным произведениям и писаниям относятся "Сатсанги Живан" – авторитетная биография Сваминараяна, "Муктананд Кавья", "Нишкулананд Кавья" и "Бхакта Чинтамани". Хотя оригинальная санскритская рукопись не сохранилась, она была переведена на гуджарати Нитьянандом Свами под руководством Сваминараяна и высоко почитается в традиции. В "Газете Бомбейского президентства" это произведение было описано как сборник социальных законов, которым должны следовать последователи Сваминараяна. Это небольшой трактат, представляющий собой комментарий к практике и пониманию дхармы, содержащий 212 санскритских шлок, в которых изложены основные принципы, которых, по мнению Сваминараяна, должны придерживаться его последователи для жизни, основанной на дисциплине и морали. Самая старая известная копия этого текста хранится в Бодлеанской библиотеке Оксфордского университета и является одной из немногих, лично представленных Сахаджанандом Свами. Ачарья Теджендрапрасад из Ахмедабада в своем письме отметил, что ему не известно ни одной более ранней рукописи, написанной рукой Сахаджананда.
Swaminarayan propagated general Hindu texts. However, there are many texts that were written by Swaminarayan or his followers that are regarded as shastras or scriptures within the Swaminarayan sect. Notable scriptures throughout the sect include the Shikshapatri and the Vachanamrut. Other important works and scriptures include the Satsangi Jeevan, Swaminarayan's authorized biography, the Muktanand Kavya, the Nishkulanand Kavya and the Bhakta Chintamani. While the original Sanskrit manuscript is not available, it was translated into Gujarati by Nityanand Swami under the direction of Swaminarayan and is revered in the sect. The Gazetteer of the Bombay Presidency summarised it as a book of social laws that his followers should follow. A commentary on the practice and understanding of dharma, it is a small booklet containing 212 Sanskrit verses, outlining the basic tenets that Swaminarayan believed his followers should uphold in order to live a well disciplined and moral life. The oldest copy of this text is preserved at the Bodleian Library of Oxford University and it is one of the very few presented by Sahajanand Swami himself. Acharya Tejendraprasad of Ahmedabad has indicated in a letter that he is not aware of any copy from the hand of Sahajanand older than this text.
Вачанамрут
Вачанамрут (IAST: Vacanāmṛta, буквально «амброзия бессмертия, выраженная в словах») — священный индуистский текст, состоящий из 273 религиозных бесед, произнесенных Сваминараяном в период с 1819 по 1829 год н.э., и считается главным теологическим текстом в традиции Сваминараян Сампрадая.
The Vachanamrut (IAST: Vacanāmṛta, lit. "immortalising ambrosia in the form of words") is a sacred Hindu text consisting of 273 religious discourses delivered by Swaminarayan from 1819 to 1829 CE and is considered the principal theological text within the Swaminarayan Sampradaya.
Сасанги Дживэн
"Сатсанги Живан" – это авторизованная биография Сваминараяна. Книга содержит информацию о жизни и учениях Сваминараяна. Она написана Шатанандом Свами и завершена в Викрам Самват 1885. Сваминарайан поручил Шатананду Свами написать книгу о своей жизни и деяниях. Чтобы Шатананду Свами мог писать, начиная с детства Сваминараяна наделил его силой Санджай Дришти – особым даром видеть все прошлое, начиная с самого детства. Нынешний духовный и административный лидер BAPS – Махант Свами Махарадж. Последователи Манинагар Сваминараян Гади Санстан считают Гопалананда Свами преемником Сваминараяна. Нынешний лидер этой секты – Прушоттамприядасджи Махарадж.
Satsangi Jeevan is the authorised biography of Swaminarayan. The book contains information on the life and teachings of Swaminarayan. It is written by Shatanand Swami and completed in Vikram Samvat 1885. Swaminarayan instructed Shatanand Swami to write a book on his life and pastimes. To enable Shatanand Swami to write from His childhood, Swaminarayan had blessed Shatanand Swami with Sanjay Drishti special power to see the entire past right from His childhood. The current spiritual and administrative leader of BAPS is Mahant Swami Maharaj. The followers of the Maninagar Swaminarayan Gadi Sansthan hold Gopalanand Swami as the successor to Swaminarayan. The current leader of this sect is Purushottampriyadasji Maharaj.
Рост
По словам биографа Реймонда Уильямса, когда Сваминарайан умер, у него было 1,8 миллиона последователей. В 2001 году центры Сваминараян существовали на четырех континентах, а общая численность последователей составляла пять миллионов человек, большинство из которых проживало в Гуджарате. Газета "Индиан экспресс" оценила общее число последователей индуистской секты Сваминарайан более чем в 20 миллионов (2 крора) по всему миру в 2007 году.
According to the biographer Raymond Williams, when Swaminarayan died, he had a following of 1.8 million people. In 2001, Swaminarayan centres existed on four continents, and the congregation was recorded to be five million, the majority in the homeland of Gujarat. The newspaper Indian Express estimated members of the Swaminarayan sect of Hinduism to number over 20 million (2 crore) worldwide in 2007.
Прием
Вера в проявление и учения Сваминараяна подверглись критике со стороны индуистского реформатора Даянанды Сарасвати (1824–1883). Он ставил под сомнение признание Сваминараяна Верховным Существом и негативно относился к идее о том, что видения Сваминараяна могут быть путем к достижению совершенства. Его последователей обвиняли в отклонении от Вед, а также критиковали за незаконное накопление богатства и "практику обмана и мошенничества". По мнению Даянанда, высказанному еще в 1875 году, было "историческим фактом", что Сваминарайан представлял себя как Нараяна, чтобы привлечь последователей. В 1918 году Махатма Ганди в письме к своему племяннику отметил, что ценности Сваминараяна не полностью соответствуют его пониманию вайшнавизма, а любовь, проповедуемая Сваминараяной, носила сентиментальный характер. По мнению Ганди, Сваминарайан не постиг сущность ненасилия.
The manifestation belief and Swaminarayan's teachings were criticized by Hindu reformist leader Dayananda Saraswati (1824–1883). He questioned the acceptance of Swaminarayan as the Supreme Being and was disapproving towards the idea that visions of Swaminarayan could form a path to attaining perfection. Accused of deviating from the Vedas, his followers were criticised for the illegal collection of wealth and the "practice of frauds and tricks." In the views of Dayananda, published as early as 1875, it was a "historical fact" that Swaminarayan decorated himself as Narayana in order to gain followers. In 1918, Mahatma Gandhi in the letter to his nephew, expressed that Swaminarayan's values didn't align perfectly with his interpretation of Vaishnavism and the love taught by Swaminarayana was all about sentimentalism. According to Gandhi, Swaminarayan had not grasped the essence of non violence.