Амате: Традиционная мексиканская бумага из коры деревьев.

Введение

Тип бумаги, изготовленной в Мексике

Амат (lang es aˈmate от) — это тип бумаги из коры, производство которой в Мексике ведется со времен до контакта с европейцами. В основном она использовалась для создания кодексов. В период существования Тройственного союза бумага амат широко производилась и использовалась для общения, ведения записей и проведения ритуалов; однако после испанского завоевания её производство было в основном запрещено и заменено европейской бумагой. Производство бумаги амат никогда не прекращалось полностью, равно как и связанные с ней ритуалы. Наиболее сильные позиции она сохранила в труднодоступных горных районах северных штатов Пуэбла и Веракрус. Духовные лидеры небольшой деревни Сан-Паблито в штате Пуэбла, как сообщается, производили бумагу с «магическими» свойствами. Иностранные ученые начали изучать ритуальное использование амата в середине XX века, и народность отоми в этом регионе начала производить бумагу в коммерческих целях. Ремесленники отоми стали продавать её в таких городах, как Мехико, где художники нахуа в Герреро возродили эту бумагу для создания «нового» коренного ремесла, которое затем было поддержано мексиканским правительством. Благодаря этому и другим инновациям бумага амат является одним из самых распространенных мексиканских изделий народных промыслов, продаваемых как внутри страны, так и за рубежом. Наибольшее внимание привлекают картины нахуа, выполненные на этой бумаге, которую также называют «амат», но производители бумаги отоми также получили признание не только за саму бумагу, но и за изделия, изготовленные из неё, такие как сложные вырезки.

Настоящая бумага

Существует некоторая неопределенность в том, можно ли считать мезоамериканскую бумагу настоящей бумагой, учитывая полное разрушение их цивилизации испанцами. Майя использовали материал для письма, называемый хуун, начиная с V века. Он изготавливался из внутренней коры дикого инжира. Его разрезали и растягивали в тонкий лист, а не делали из произвольно сплетенных волокон, что, по одному из источников, лишало его статуса настоящей бумаги. Майя изготавливали кодексы из хууна. У толтеков и ацтеков также была своя форма бумаги. Аматль (амат) ацтеков использовался для письма, украшений, ритуалов и в качестве материала для масок. Ацтекская бумага, как и бумага майя, некоторыми не считается настоящей бумагой. Как и ее предшественники, она изготавливалась из внутренней коры дикого инжира, которую отбивали, растягивали и сушили. Также имеются сведения о бумаге из агавы, которая была грубой и шероховатой и, вероятно, использовалась не для письма. После испанского завоевания империи ацтеков ацтеки начали использовать бумагу, импортированную испанцами, для таких работ, как Кодекс Мендоса. До испанского завоевания существовало 42 деревни ацтеков, занимавшихся производством аматля, все из которых прекратили свою деятельность к настоящему времени. Народ отоми в Мексике до сих пор производит аматль, но испытывает трудности с удовлетворением спроса из-за сокращения запасов инжира и шелковицы, которые находятся под угрозой исчезновения.

История

У бумаги амат длинная история. Эта история обусловлена не только сохранением сырья для её изготовления, но и тем, что производство, распространение и применение адаптировались к потребностям и ограничениям разных эпох. Эту историю можно условно разделить на три периода: доиспанский период, испанский колониальный период вплоть до XX века и период с конца XX века по настоящее время, характеризующийся использованием бумаги как товарной позиции.

Доиспанский период

Развитие бумаги в Мезоамерике сопоставимо с развитием в древнем Китае, где для изготовления бумаги использовали пульпу тутовника, а также в древнем Египте, где использовали папирус. Точно неизвестно, где и когда в Мезоамерике началось производство бумаги. Самая старая известная аматовая бумага датируется 75 годом н.э. Она была обнаружена на месте Хуицилапа, в штате Халиско. Хуицилапа – это археологический комплекс культуры шахтовых гробниц, расположенный к северо-западу от вулкана Текила, недалеко от города Магдалена. Скомканный кусок бумаги был найден в южной камере шахтовой гробницы, предположительно связанный с писцом. В отличие от бумаги, изготовленной из *Trema micrantha*, из которой делают современный амат, амат, найденный в Хуицилапе, изготовлен из *Ficus tecolutensis* (ныне *F. aurea*). Иконография (на камне), датируемая этим периодом, содержит изображения предметов, которые предположительно были сделаны из бумаги. Например, на монументе 52 из ольмекского центра Сан-Лоренцо-Теночтитлан изображен человек, украшенный бумажными подвесками для ушей. Самая старая сохранившаяся книга, сделанная из аматовой бумаги, возможно, – Кодекс Гролье, подлинность которого, по утверждению Майкла Д. Коу и других исследователей, подтверждена, и датируется XII–XIII веками н.э. Дискуссии 1940-х – 1970-х годов касались использования майя одежды из коры примерно в 300 году н.э. Этнолингвистические исследования указывают на названия двух деревень на территории майя, связанные с использованием бумаги из коры: Экскачаче ("место, где разглаживают белую кору") и Йокзачун ("над белой бумагой"). Антрополог Марион упоминает, что в 1980-х годах майя в Лакандоне, штат Чьяпас, все еще производили и использовали одежду из коры. По этим причинам, вероятно, именно майя первыми распространили знания о производстве бумаги из коры и распространили их по всей южной Мексике, Гватемале, Белизу, Гондурасу и Сальвадору, в период расцвета доклассического периода. Однако, по мнению исследователя Ханса Ленца, эта майяская бумага, вероятно, не была тем аматовым листом, который был известен в более поздней Мезоамерике. Аматовый лист наиболее широко использовался во время Империи Тройственного союза. Эта бумага производилась в более чем 40 деревнях на территории, контролируемой ацтеками, а затем передавалась в качестве дани завоеванными народами. Это составляло около 480 000 листов в год. Большая часть производства была сосредоточена в современном штате Морелос, где из-за климата в изобилии растут деревья фикуса. Эта бумага предназначалась для царского сектора и использовалась в качестве подарков по особым случаям или в качестве награды для воинов. Она также отправлялась религиозной элите для ритуальных целей. Последняя часть выделялась царским писцам для написания кодексов и других записей. О производстве бумаги в доиспанский период известно немного. Найдены каменные бойки, датируемые VI веком н.э., и эти инструменты чаще всего находят там, где растут деревья амата. Большинство из них сделаны из вулканического камня, некоторые – из мрамора и гранита. Они обычно прямоугольные или круглые, с желобками на одной или обеих сторонах для измельчения волокон. Эти бойки до сих пор используются мастерами отоми, и почти все они вулканические, с дополнительным желобком на боку для удобства удержания. Согласно некоторым ранним испанским источникам, кору оставляли на ночь в воде для замачивания, после чего тонкие внутренние волокна отделяли от более грубых внешних и выбивали в плоские листы. Однако неизвестно, кто выполнял эту работу и как она была распределена. Как предмет дани, амат относился к царскому сектору, поскольку не считался товаром. Эта бумага была связана с властью и религией, с тем, как ацтеки навязывали и оправдывали свое господство в Мезоамерике. В качестве дани она представляла собой обмен между доминирующими группами и подчиненными деревнями. На втором этапе бумага, используемая королевскими властями и священниками для священных и политических целей, служила инструментом усиления власти и часто использовалась для регистрации других предметов роскоши. Аматовая бумага была создана как часть ряда технологий для удовлетворения человеческой потребности в выражении и общении. Ей предшествовали камень, глина и кожа, которые использовались для передачи знаний сначала в виде изображений, а затем, у ольмеков и майя, в форме иероглифической письменности. В эпоху ацтеков бумага сохраняла свою важность как материал для письма, особенно при создании хроник и ведении учета, такого как инвентаризация и бухгалтерский учет. Кодексы превращались в "книги" путем складывания в гармошку. Из примерно 500 сохранившихся кодексов около 16 датируются периодом до завоевания, и 4 из них сделаны из бумаги из коры. К ним относятся Дрезденский кодекс из Юкатана, кодекс Фейервари-Майер из региона Миштека и кодекс Борджиа из Оахаки. Однако бумага также имела сакральный аспект и использовалась в ритуалах вместе с другими предметами, такими как благовония, копаль, шипы магея и каучук. Другим важным предметом из бумаги для ритуалов были бумажные флаги или трапеции, вырезанные из бумаги и раскрашенные черными пятнами каучука, изображающими характеристики почитаемого бога. В определенное время года их также использовали для прошения о дожде. В это время бумаги окрашивали в синий цвет и украшали перьями на острие.

The development of paper in Mesoamerica parallels that of ancient China, which used mulberry pulp for paper, as well as ancient Egypt, which used papyrus. It is not known exactly where or when papermaking began in Mesoamerica. The oldest known amate paper dates back to 75 CE. It was discovered at the site of Huitzilapa, Jalisco. Huitzilapa is a shaft tomb culture site located northwest of Tequila Volcano near the town of Magdalena. The crumpled piece of paper was found in the southern chamber of the site's shaft tomb, possibly associated with a male scribe. Rather than being produced from Trema micrantha from which modern amate is made, the amate found at Huitzilapa is made from Ficus tecolutensis (now F. aurea). Iconography (in stone) dating from the period contains depictions of items thought to be paper. For example, Monument 52 from the Olmec site of San Lorenzo Tenochtitlán illustrates an individual adorned with ear pennants of folded paper. The oldest known surviving book made from amate paper may be the Grolier Codex, which Michael D. Coe and other researchers have asserted is authentic and dated to the 12th–13th century CE. Arguments from the 1940s to the 1970s have centered on a time of 300 CE of the use of bark clothing by the Maya people. Ethnolinguistic studies lead to the names of two villages in Maya territory that relate the use of bark paper, Excachaché ("place where white bark trusses are smoothed") and Yokzachuún ("over the white paper"). Anthropologist Marion mentions that in Lacandones, in Chiapas, the Maya were still manufacturing and using bark clothing in the 1980s. For these reason, it was probably the Maya who first propagated knowledge about bark paper making and spread it throughout southern Mexico, Guatemala, Belize, Honduras, and El Salvador, when it was at its height in the pre classic period. However, according researcher Hans Lenz, this Maya paper was likely not the amate paper known in later Mesoamerica. Amate paper was used most extensively during the Triple Alliance Empire. This paper was manufactured in over 40 villages in territory controlled by the Aztecs and then handed over as tribute by the conquered peoples. This amounted to about 480,000 sheets annually. Most of the production was concentrated in the modern state of Morelos, where Ficus trees are abundant because of the climate. This paper was assigned to the royal sector, to be used as gifts on special occasions or as rewards for warriors. It was also sent to the religious elites for ritual purposes. The last share was allotted to royal scribes for the writing of codices and other records. Little is known about the paper's manufacture in the pre Hispanic period. Stone beaters dating from the 6th century CE have been found, and these tools are most often found where amate trees grow. Most are made of volcanic stone with some made of marble and granite. They are usually rectangular or circular with grooves on one or both sides to macerate the fibers. These beaters are still used by Otomi artisans, and almost all are volcanic, with an additional groove added on the side to help hold the stone. According to some early Spanish accounts, the bark was left overnight in water to soak, after which the finer inner fibers were separated from coarser outer fibers and pounded into flat sheets. But it is not known who did the work, or how the labor was divided. As a tribute item, amate was assigned to the royal sector because it was not considered to be a commodity. This paper was related to power and religion, the way through which the Aztecs imposed and justified their dominance in Mesoamerica. As tribute, it represented a transaction between the dominant groups and the dominated villages. In the second phase, the paper used by the royal authorities and priests for sacred and political purposes was a way to empower and frequently register all the other sumptuary exclusive things. Amate paper was created as part of a line of technologies to satisfy the human need to express and communicate. It was preceded by stone, clay and leather to transmit knowledge first in the form of pictures, and later with the Olmecs and Maya through a form of hieroglyphic writing. In the Aztec era, paper retained its importance as a writing surface, especially in the production of chronicles and the keeping of records such as inventories and accounting. Codices were converted into "books" by folding into an accordion pattern. Of the approximately 500 surviving codices, about 16 date to before the conquest and 4 are made of bark paper. These include the Dresden Codex from the Yucatán, the Fejérváry Mayer Codex from the Mixteca region and the Borgia Codex from Oaxaca. However, paper also had a sacred aspect and was used in rituals along with other items such as incense, copal, maguey thorns and rubber. Another important paper item for rituals was paper cut in the form of long flags or trapezoids and painted with black rubber spots to depict the characteristic of the god being honored. At a certain time of year, these were also used to ask for rain. At this time, the papers were colored blue with plumage at the spearhead.

Колониальный период до 20-го века

Когда испанцы прибыли, они отметили производство кодексов и бумаги, которая также изготавливалась из волокон магея и пальм, а также из коры. Это особенно отметил Педро Мартир де Англерия. После завоевания коренная бумага, особенно коровая, утратила свою ценность как предмет дани не только потому, что испанцы предпочитали европейскую бумагу, но и потому, что связь коры с исконными религиозными верованиями привела к её запрету. Несмотря на запрет, коровая бумага не исчезла полностью. В ранний колониальный период ощущалась нехватка европейской бумаги, что иногда делало необходимым использование коренной. Кроме того, среди коренного населения бумагу продолжали изготавливать тайно для ритуальных целей. В 1569 году монах Диего де Мендоса наблюдал, как несколько коренных жителей приносили в качестве подношений бумагу, копаль и плетеные коврики к озерам внутри вулкана Невадо-де-Толука. Большинство этих районов населяют отоми, а их удаленность и изолированность от центральной испанской власти позволяли небольшим деревням поддерживать производство небольшого количества бумаги. Фактически, эта подпольная деятельность помогла ей сохраниться как способ противостоять испанской культуре и подтвердить свою самобытность. Особенно сильны эти традиции были в Сан-Паблито в штате Пуэбла, поскольку многие окрестные деревни верили, что эта бумага обладает особой силой при использовании в ритуалах. До 1960-х годов изготовление бумаги здесь было исключительно прерогативой шаманов, которые держали процесс в секрете, изготавливая бумагу в основном для вырезания изображений богов и других фигур для ритуалов. Однако эти шаманы вступили в контакт с антропологами и узнали об интересе, который люди извне проявляли к их бумаге и культуре. Но хотя ритуальное вырезание бумаги оставалось важным для народа отоми северной части Пуэблы, использование бумаги аматэ сокращалось, а промышленная бумага или туалетная бумага заменяли аматэ в ритуалах. Одним из стимулов для коммерциализации аматэ стало растущее осознание шаманами коммерческой ценности бумаги; они начали продавать вырезанные из коры фигуры в небольших масштабах в Мехико вместе с другими изделиями ручной работы отоми. Однако большая часть бумаги аматэ продается в качестве основы для картин, написанных художниками-науа из штата Герреро. Существуют различные истории о том, как возникла живопись на коре, но они расходятся во мнениях относительно того, была ли это идея науа или отоми. Однако известно, что и науа, и отоми продавали свои изделия на Басар дель Сабадо в Сан-Анхеле в Мехико в 1960-х годах. Отоми продавали бумагу и другие изделия, а науа – свою традиционно расписанную керамику. Науа перенесли многие из своих рисунков с керамики на бумагу аматэ, которую легче транспортировать и продавать. Науа называли эти картины своим словом для коры бумаги – "аматль". Сегодня это слово применяется ко всем изделиям, изготовленным из этой бумаги. Новая форма живописи сразу же получила большой спрос, и поначалу науа покупали почти всю бумагу, производимую отоми. Живопись на коре быстро распространилась в различные деревни Герреро, и к концу 1960-х годов стала самым важным источником дохода в восьми деревнях науа: Амеяльтепек, Оапан, Ауауапан, Ахуэликан, Аналко, Сан-Хуан-Тетельцинго, Халитла и Максела (страница 106). Каждая деревня науа имеет свой собственный стиль живописи, развившийся из традиции росписи керамики, что позволяет классифицировать работы. С тех пор, хотя науа по-прежнему являются основными покупателями бумаги аматэ у отоми, отоми освоили различные виды бумаги и разработали некоторые собственные продукты для продажи. Сегодня бумага аматэ – одно из самых распространенных изделий мексиканской народной промышленности как на национальном, так и на международном уровне. В 2008 году Музей народного искусства и посольство Египта в Мексике провели выставку, посвященную аматэ и папирусу, на которой было представлено более шестидесяти экспонатов, сравнивающих эти две древние традиции.

When the Spanish arrived, they noted the production of codices and paper, which was also made from maguey and palm fibers as well as bark. It was specifically noted by Pedro Mártir de Anglería. After the Conquest, indigenous paper, especially bark paper lost its value as a tribute item not only because the Spanish preferred European paper but also because bark paper's connection to indigenous religion caused it to be banned. Although bark paper was banned, it did not completely disappear. In the early colonial period, there was a shortage of European paper, which made it necessary to use the indigenous version on occasion. In addition, among the indigenous, paper continued to be made clandestinely for ritual purposes. In 1569, friar Diego de Mendoza observed several indigenous carrying offerings of paper, copal and woven mats to the lakes inside the Nevado de Toluca volcano as offerings. Most of these areas are dominated by the Otomi and the area's ruggedness and isolation from central Spanish authority allowed small villages to keep small quantities of paper in production. In fact, this clandestine nature helped it to survive as a way to defy Spanish culture and reaffirm identity. It was particularly strong in San Pablito in Puebla as many of the villages around it believed this paper has special power when used in rituals. The making of paper here until the 1960s was strictly the purview of the shamans, who kept the process secret, making paper primarily to be used for cutting gods and other figures for ritual. However, these shamans came into contact with anthropologists, learning of the interest that people on the outside had for their paper and their culture. But although the ritual cutting of paper remained important for the Otomi people of northern Puebla, the use of amate paper was declining, with industrial paper or tissue paper replacing amate paper in rituals. One stimulus for amate's commercialization was the shamans' growing realization of the commercial value of the paper; they began to sell cutouts of bark paper figures on a small scale in Mexico City along with other Otomi handcrafts. However, most amate paper is sold as the backing for paintings made by Nahua artists from Guerrero state. There are various stories as to how painting on bark paper came about but they are divided between whether it was a Nahua or an Otomi idea. However, it is known that both Nahua and Otomi sold crafts at the Bazar del Sábado in San Ángel in Mexico City in the 1960s. The Otomi were selling paper and other crafts and the Nahua were selling their traditionally painted pottery. The Nahua transferred many of their pottery painting designs onto amate paper, which is easier to transport and sell. The Nahua called the paintings by their word for bark paper, which is "amatl." Today, the word is applied to all crafts which use the paper. The new painting form found great demand from the start, and at first, the Nahua would buy almost all of the Otomi's paper production. Painting on bark paper quickly spread to various villages in Guerrero and by the end of the 1960s, became the most important economic activity in eight Nahua villages Ameyaltepec, Oapan, Ahuahuapan, Ahuelican, Analco, San Juan Tetelcingo, Xalitla and Maxela. (page 106) Each Nahua village has its own painting styles developed from the tradition of painting ceramics, and this allowed works to be classified. Since then, while the Nahua are still the principle buyers of Otomi amate paper, the Otomi have since branched out into different types of paper and have developed some of their own products to sell. Today, amate paper is one of the most widely distributed Mexican handcrafts nationally and internationally. The Museo de Arte Popular and the Egyptian embassy in Mexico held an exhibition in 2008 on amate and papyrus with over sixty objects on display comparing the two ancient traditions.

Сан-Паблито

В то время как амат производится в нескольких небольших деревнях на севере штата Пуэбла, на севере Веракруса и на юге штата Идальго, коммерческое производство бумаги осуществляется только в Сан-Паблито, Пуэбла. Помимо обеспечения дохода для самих мастеров, изготовление бумаги обеспечивает работой все большее число людей, занимающихся сбором коры на территории площадью более 1500 км² в регионе Сьерра-Норте-де-Пуэбла. Производство бумаги принесло не только доход населению общины отоми, но и политическое влияние. В настоящее время это наиболее важное экономическое сообщество в муниципалитете Пауатлан, и последние три муниципальных правительства возглавляли представители отоми, чего ранее не случалось. Однако большую часть бумаги изготавливают женщины. Это связано с тем, что многие мужчины по-прежнему уезжают из общины на заработки, в основном в Соединенные Штаты. Эти два источника дохода сочетаются во многих домохозяйствах Сан-Паблито. Экономические проблемы конца 2000-х годов сократили продажи примерно вдвое, что вынудило больше людей уезжать на заработки. До кризиса жители деревни производили две тысячи листов в день. В Чиконтепеке светлая бумага изготавливается из шелковицы, а темная – из классического амата или смоковницы. Чем старше дерево, тем темнее бумага. Наиболее важна техника резки, хотя многие изделия обладают и эстетическими качествами. Сегодня некоторые вырезанные фигуры переосмысливаются и продаются как изделия ручной работы или народное искусство, а также часто используется промышленная бумага для ритуальных целей. Изделия, изготовленные для продажи, часто связаны с богами земледелия, которых реже призывают в ритуалах. Эти вырезы также не совсем идентичны тем, что делаются для ритуалов, в них вносятся изменения, чтобы сохранить ритуальный аспект обособленным. Он категорически утверждает, что ритуалы резки – это не колдовство, а способ почтить духов мира природы и помочь умершим и их семьям. Успех бумаги амат стал основой для создания других продуктов, основанных как на традиционных мексиканских ремесленных дизайнах, так и на более современных применениях. Благодаря универсальности продукта, мастера отоми и другие разработали ряд вариаций, чтобы удовлетворить вкусы различных потребителей. Бумага продается в обычном виде, окрашенной в различные цвета и украшенной такими элементами, как сушеные листья и цветы. Хотя народ нахуа из Герреро остается основным покупателем бумаги отоми, другие оптовые покупатели используют ее для создания таких продуктов, как абажуры, блокноты, чехлы для мебели, обои, дорогие канцелярские принадлежности и многое другое. Сами отоми разработали такие бумажные изделия, как конверты, закладки, пригласительные открытки, а также вырезанные фигуры, в основном основанные на традиционных ритуальных дизайнах. Отоми также создали две категории бумаги: стандартного качества и высокого качества, предназначенные для известных художников нахуа и других художников, ценящих ее свойства. Это приводит к тому, что некоторые производители бумаги получают индивидуальное признание, подобно мастерам в других областях. Производители бумаги отоми обычно продают свою продукцию ограниченному числу оптовиков из-за недостаточного знания испанского языка и ограниченного контакта с внешним миром. Это означает, что около десяти оптовиков контролируют распределение примерно половины всей продукции отоми. Семьдесят процентов всего ремесленного производства отоми и нахуа продается на национальном рынке, а около тридцати процентов – на международном. Поскольку большая часть бумаги амат продается в качестве основы для этих картин, многие потребители предполагают, что нахуа также производят бумагу. Картины на бумаге амат – это сочетание традиций нахуа и отоми. Отоми производят бумагу, а нахуа перенесли и адаптировали традиции живописи, связанные с керамикой, на бумагу. В языке нахуатль слово "амат" относится как к бумаге, так и к картинам, выполненным на ней. Каждая деревня нахуа имеет свой собственный стиль живописи, который был разработан для керамики и впервые был коммерциализирован в Акапулько и других туристических районах еще в 1940-х годах. Адаптация этой живописи к бумаге амат произошла в 1960-х годах и быстро распространилась на различные деревни, пока не стала основной экономической деятельностью в восьми деревнях нахуа в Герреро: Амейальтепек, Оапан, Ахуахуапан, Ауэликан, Аналко, Сан-Хуан-Тетельсинго, Шилитла и Максела. Бумага привлекает тем, что она напоминает о доколумбовом прошлом Мексики, в дополнение к традиционным рисункам, нанесенным на нее. Успех этих картин привел к тому, что нахуа стали покупать практически всю бумажную продукцию отоми в этом десятилетии. Это также привлекло внимание правительства, которое проявляло интерес к ремеслам коренных народов и продвигало их среди туристов. Агентство FONART было вовлечено в течение двух лет, закупая бумагу отоми, чтобы обеспечить нахуа достаточные запасы для живописи. Это было решающим для развития национальных и международных рынков для картин и бумаги. Некоторые художники получили известность благодаря своим работам. Художник Николас де Хесус из Амейальтепека получил международное признание за свои картины, выставляясь за рубежом в таких странах, как Франция, Германия, Англия и Италия. Его работы обычно касаются тем, таких как смерть, угнетение коренных народов и различные отсылки к популярной культуре в его местном сообществе. Другие разработали способы ускорить работу, например, используя трафаретную печать для создания нескольких копий. Хотя картины нахуа остаются наиболее важной формой ремесла, связанной с бумагой амат, отоми также адаптировали свои сложные вырезанные фигуры для коммерческого рынка. Это началось с шаманов, создававших буклеты с миниатюрными вырезами богов с рукописными пояснениями. В конечном итоге они начали продаваться, и этот успех привел к их коммерциализации на рынках в Мехико, где отоми связались с нахуа в 1960-х годах. Производство и продажа этих бумажных изделий привлекли туристов в Сан-Паблито, в основном из Идальго, Пуэблы и Мехико, но некоторые приезжают с севера и юга Мексики и даже из-за рубежа.

While amate is made in a few small villages in northern Puebla, northern Veracruz and southern Hidalgo state, only San Pablito in Puebla manufactures the paper commercially. In addition to providing income to the paper makers themselves the craft has been employing an increasing number of people to harvest bark, over an area which now extends over 1,500km2 in the Sierra Norte de Puebla region. Paper making has not only brought money into the Otomi population of the community but political clout as well. It is now the most important community economically in the municipality of Pahuatlán, and the last three municipal governments have been headed by an Otomi, which had not happened before. However, most of the paper making is done by women. One reason for this is that many men still migrate out of the community to work, mostly to the United States. These two sources of income are combined in many households in San Pablito. The economic problems of the late 2000s cut sales by about half forcing more to migrate out for work. Before the crisis, the inhabitants of the village were making two thousand sheets per day. In Chicontepec, the light paper is made from mulberry trees, and the dark paper is made from classic amate or fig trees. The older the tree the darker the paper. The cutting technique is most important, not necessarily artistic although many have aesthetic qualities. Today, some cut out figures are being reinterpreted and sold as handcraft products or folk art, and the use of industrial paper for ritual is common as well. Cut outs made for sale often relate to gods of agriculture, which are less called upon in ritual. These cut outs are also not exactly the same as those made for ritual, with changes made in order to keep the ritual aspect separate. He strongly states that the cutting rituals are not witchcraft, but rather a way to honor the spirits of the natural world and a way to help those who have died, along with their families. The success of amate paper has been as the base for the creation of other products based both in traditional Mexican handcraft designs and more modern uses. Because of the product's versatility, both Otomi artisans and others have developed a number of variations to satisfy the tastes of various handicraft consumers. The paper is sold plain, dyed in a variety of colors and decorated with items such as dried leaves and flowers. Although the Nahua people of Guerrero remain the principal buyers of Otomi paper, other wholesale buyers have used it to create products such as lampshades, notebooks, furniture covers, wallpaper, fancy stationery and more. The Otomi themselves have innovated by creating paper products such as envelopes, book separators, invitation cards as well as cut out figures mostly based on traditional ritual designs. The Otomi have also established two categories of paper, standard quality and that produced for the high end market, geared to well known Nahua artists and other artists that prize the paper's qualities. This is leading to a number of paper makers to be individually recognized like master craftsmen in other fields. The Otomi paper makers generally sell their production to a limited number of wholesalers, because of limited Spanish skills and contact with the outside. This means about ten wholesalers controlling the distribution of about half of all Otomi production. Seventy percent of all the craft production of these Otomi and Nahuas is sold on the national market with about thirty percent reaching the international market. As most amate paper is sold as the backing for these paintings, many consumers assume the Nahua produce the paper as well. The amate paper paintings are a combination of Nahua and Otomi traditions. The Otomi produce the paper, and the Nahua have transferred and adapted painting traditions associated with ceramics to the paper. The Nahuatl word "amate" is applied to both the paper and the paintings done on the paper. Each Nahua village has its own painting style which was developed for ceramics, originally commercialized in Acapulco and other tourist areas as early as the 1940s. The adaption of this painting to amate paper came in the 1960s and quickly spread to various villages until it became the primary economic activity in eight Nahua villages in Guerrero, Ameyaltepec, Oapan, Ahuahuapan, Ahuelican, Analco, San Juan Tetelcingo, Xalitla and Maxela. The paper is that it evokes Mexico's pre Columbian past in addition to the customary designs painted on it. The success of these paintings led to the Nahuas buying just about all of the Otomis' paper production in that decade. It also attracted the attention of the government, which was taking an interest in indigenous crafts and promoting them to tourists. The FONART agency became involved for two years, buying Otomi paper to make sure that the Nahua had sufficient supplies for painting. This was crucial for the development of national and international markets for the paintings and the paper. Some painters have become famous in their own right for their work. Painter Nicolás de Jesús, from Ameyaltepec has gained international recognition for his paintings, exhibiting abroad in countries such as France, Germany, England and Italy. His works generally touch on themes such as death, oppression of indigenous peoples and various references to popular culture in his local community. Others have innovated ways to speed up the work, such as using silk screen techniques to make multiple copies. While the Nahua paintings remain the most important craft form related to amate paper, the Otomi have adopted their elaborate cut out figures to the commercial market as well. This began with shamans creating booklets with miniature cut outs of gods with handwritten explanations. Eventually, these began to sell and this success led to their commercialization in markets in Mexico City, were the Otomi connected with the Nahua in the 1960s. The production and sale of these paper products have brought tourism to San Pablito, mostly from Hidalgo, Puebla and Mexico City, but some come from the far north and south of Mexico and even from abroad.

Производство

Несмотря на некоторые незначительные инновации, аматовая бумага по-прежнему производится с использованием того же базового процесса, что и в доиспанский период. Процесс начинается со сбора коры для получения волокна. Традиционно используются деревья семейства тутовых (Ficus), поскольку кору этих деревьев легче всего обрабатывать. Некоторые крупные фикусы считаются священными и окружены свечами и подношениями из нарезанной аматовой бумаги. Основные используемые виды включают F. cotinifolia, F. padifolia и F. petiolaris – классическое дерево амата, а также несколько видов, не относящихся к роду Ficus, таких как Morus celtidifolia, Citrus aurantifolia и Heliocarpos donnell smithii. Предпочтительна мягкая внутренняя кора, но используются и другие части. Собиратели коры обычно приезжают в деревню к концу недели, однако их количество и объем собранной коры могут сильно варьироваться в зависимости от времени года и других факторов. Производители бумаги обычно покупают свежую кору, а затем сушат ее для хранения. После сушки кору можно хранить около года. Основное оборудование включает камни для отбивания волокон, деревянные доски и котлы для варки коры. Все это поставляется из источников за пределами Сан-Паблито. Камни привозят из Тлакскалы, доски – из близлежащих деревень Зойотла и Хони, а котлы для варки приобретаются в местных хозяйственных магазинах в Тулансинго. В доиспанский период кору сначала замачивали на один или несколько дней для размягчения перед обработкой. Инновация, зафиксированная, по крайней мере, с 20-го века, – это варка коры, что происходит быстрее. Для сокращения времени варки в воду добавляли золу или известь, которые позже заменили промышленной каустической содой. При использовании последнего ингредиента фактическое время варки составляет от трех до шести часов, хотя весь процесс, включая подготовку, занимает от половины до целого дня. Это можно делать только в определенные погодные условия (в сухую погоду) и требует постоянного внимания. За один раз варят от 60 до 90 кг коры с добавлением 3,5 кг каустической соды. Кору необходимо постоянно перемешивать. После варки кору промывают чистой водой. Размягченные волокна хранят в воде до переработки, что необходимо сделать как можно быстрее, чтобы они не начали гнить. На этом этапе можно добавить хлорный отбеливатель для полного осветления бумаги или создания смеси оттенков для получения мраморного эффекта. Этот шаг стал необходимым из-за недостатка естественно светлых волокон коры. Если бумагу необходимо окрасить, используются прочные промышленные красители различных цветов: фиолетового, красного, зеленого или розового, в зависимости от спроса. Деревянные доски подгоняются под размер изготавливаемой бумаги и протираются мылом, чтобы волокна не прилипали. Волокна раскладывают на деревянных досках и отбивают в тонкую плоскую массу. Лучшая бумага изготавливается из длинных волокон, расположенных в виде сетки, соответствующей размеру доски. Бумага более низкого качества изготавливается из коротких, беспорядочно расположенных масс, но также отбивается до получения аналогичного эффекта. Этот процесс мацерации высвобождает растворимые углеводы, содержащиеся в полостях клеточных волокон, которые действуют как своего рода клей. Кора фикуса содержит большое количество этого вещества, что позволяет получать прочную, но гибкую бумагу. Листы, отбитые на досках, выносят на улицу для сушки. Время сушки зависит от погодных условий: в сухую и солнечную погоду это может занять час-два, а во влажную – несколько дней. Если сухие листы продаются оптом, их просто связывают в пучки. Если они продаются в розницу, края обрезаются лезвием. Производственный процесс в Сан-Паблито в основном развивался для максимально быстрой производства бумаги, с разделением и специализацией труда, а также добавлением новых инструментов и ингредиентов для достижения этой цели. Почти все производственные предприятия основаны на семейном принципе, но уровень организации варьируется. Большая часть бумаги изготавливается дома теми, кто посвящает этому занятию полный или частичный рабочий день. Если бумага изготавливается только неполный рабочий день, работа выполняется спорадически и обычно только женщинами и детьми. Более поздним явлением стало развитие крупных мастерских, которые нанимают ремесленников для выполнения работы под надзором семьи, владеющей предприятием. Часто эти мастерские создаются семьями, которые инвестировали деньги, присланные трудовыми мигрантами, в материалы и оборудование. Большая часть продукции всех этих предприятий – это листы стандартного размера 40 см x 60 см, но более крупные мастерские производят самый широкий ассортимент продукции, включая гигантские листы размером 1,2 м x 2,4 м.

While there have been some minor innovations, amate paper is still made using the same basic process that was used in the pre Hispanic period. The process begins with obtaining the bark for its fiber. Traditionally, these are from trees of the fig (Ficus) family as this bark is the easiest to process. Some large Ficus trees are considered sacred and can be found surrounded with candles and offering of cut amate paper. Primary species used include F. cotinifolia, F. padifolia and F. petiolaris, the classic amate tree, along with several non ficus species such as Morus celtidifolia, Citrus aurantifolia and Heliocarpos donnell smithii. The softer inner bark is preferred but other parts are used as well. These bark collectors generally come to the village at the end of the week, but numbers of harvesters and amount of bark can vary greatly, depending on the time of year and other factors. The paper makers generally buy the bark fresh then dry it for storage. After drying, the bark can be conserved for about a year. The basic equipment used are stones to beat the fibers, wooden boards, and pans to boil the bark. All of these come from sources outside San Pablito. The stones come from Tlaxcala. The boards come from the two nearby villages of Zoyotla and Honey and the boiling pans are obtained by local hardware stores from Tulancingo. In the pre Hispanic period, the bark was first soaked for a day or more to soften it before it was worked. An innovation documented from at least the 20th century is to boil the bark instead, which is faster. To shorten the boiling time, ashes or lime were introduced into the water, later replaced by industrial caustic soda. With the last ingredient, the actual boiling time is between three and six hours, although with set up the process takes anywhere from half to a full day. It can only be done during certain weather conditions (dry days) and it requires constant attention. The amount boiled at one time ranges from 60 to 90 kg with 3.5 kg of caustic soda. The bark needs to be stirred constantly. After boiling, the bark is then rinsed in clean water. The softened fibers are kept in water until they are processed. This needs to be done as quickly as possible so that they do not rot. At this stage, chlorine bleach may be added to either lighten the paper entirely or to create a mix of shades to create a marbled effect. This step has become necessary due to the lack of naturally light bark fibers. If the paper is to be colored, strong industrial dyes are used. These can vary from purple, red, green or pink, whatever the demand is. Wooden boards are sized to the paper being made. They are rubbed with soap so that the fibers do not stick. The fibers are arranged on wooden boards and beaten together into a thin flat mass. The best paper is made with long fibers arranged in a grid pattern to fit the board. Lesser quality paper is made from short masses arranged more haphazardly, but still beaten to the same effect. This maceration process liberates soluble carbohydrates that are in the cavities of the cell fibers and act as a kind of glue. The Ficus tree bark contains a high quantity of this substance allowing to make for firm but flexible paper. Remaining on their boards, the pounded sheets are taken outside to dry. Drying times vary due to weather conditions. On dry and sunny days, this can take an hour or two, but in humid conditions it can take days. If the dried sheets are to be sold wholesale, they are then simply bundled. If to be sold retail, the edges are then trimmed with a blade. The production process in San Pablito has mostly evolved to make paper as quickly as possible, with labor being divided and specialized and new tools and ingredients added towards this end. Almost all production facilities are family based, but the level of organization varies. Most paper making is done inside the home by those who are dedicated to it either full or part time. If the paper is made only part time, then the work is done sporadically and usually only by women and children. A more recent phenomenon is the development of large workshops which hire artisans to do the work, supervised by the family which owns the enterprise. These are often established by families who have invested money sent home by migrant worker into materials and equipment. Most of the production of all these facilities is plain sheet of 40 cm by 60 cm, but the larger workshops make the greatest variety of products including giant sheets of 1.2 by 2.4 meters in size.

Экологические проблемы

Коммерциализация аматной бумаги оказала негативное воздействие на окружающую среду. В доиспанские времена кору брали только с ветвей взрослых деревьев, что обеспечивало их восстановление. Другая проблема заключается во внедрении в процесс каустической соды и других промышленных химикатов, которые не только загрязняют окружающую среду и источники воды, но и могут непосредственно отравлять ремесленников, не соблюдающих правила безопасности. Национальный фонд поддержки ремесел, Автономный университет Мехико – Изтапалапа, Университет Веракруса и Институт ремесел и народных промыслов штата Пуэбла работают над повышением устойчивости производства аматной бумаги. Одной из задач является организация сбора коры, другой – поиск замены каустической соде для размягчения и подготовки волокон без потери качества. Помимо загрязнения, каустическая сода негативно сказывается на здоровье ремесленников. По данным на 2010 год, группа сообщила об успехах в исследованиях, в частности, о возможности использования коры других видов деревьев. Кроме того, Центр исследований и высших исследований в области социальной антропологии призывает к разработке плана лесовосстановления для обеспечения устойчивого снабжения корой.