Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Доисторический каменный инструмент, используемый как амулет, а также предмет в серии ролевых видеоигр Pokémon. Громовой камень — это доисторический ручной топор, каменный инструмент или окаменелость, который использовался в качестве амулета для защиты человека или здания. Название происходит от древнего поверья, что этот предмет находили в месте, куда ударила молния.
Prehistoric stone tool used as an amulet
the item in the Pokémon series of role playing video games
A thunderstone is a prehistoric hand axe, stone tool, or fossil which was used as an amulet to protect a person or a building. The name derives from the ancient belief that the object was found at a place where lightning had struck.
Европейская традиция
Албанцы верили в высшие силы грозовых камней (kokrra e rrufesë или guri i rejës), которые, как считалось, формировались во время ударов молнии и падали с неба. Грозовые камни сохранялись в семейной жизни как важные культовые предметы. Считалось, что внесение их в дом принесет людям удачу, благополучие и процветание, особенно в животноводстве и сельском хозяйстве, или что пули не заденут владельцев грозовых камней. Подвески из грозовых камней считались обладающими защитной силой против негативного воздействия сглаза и использовались в качестве талисманов для скота и беременных женщин.
Albanians believed in the supreme powers of thunderstones (kokrra e rrufesë or guri i rejës), which were believed to be formed during lightning strikes and to fall from the sky. Thunderstones were preserved in family life as important cult objects. It was believed that bringing them inside the house would bring good fortune, prosperity, and progress to people, especially in livestock and agriculture, or that rifle bullets would not hit the owners of thunderstones. Thunderstone pendants were believed to have protective powers against the negative effects of the evil eye and were used as talismans for both cattle and pregnant women.
Классический мир
Греки и римляне, по крайней мере, начиная с эллинистического периода, использовали неолитические каменные топоры для апотропейной защиты зданий. Обследование 1985 года использования доисторических топоров в римско-британском контексте выявило сорок экземпляров, из которых двадцать девять были связаны со зданиями, включая виллы, военные сооружения, такие как казармы, храмы и печи.
The Greeks and Romans, at least from the Hellenistic period onward, used Neolithic stone axeheads for the apotropaic protection of buildings. A 1985 survey of the use of prehistoric axes in Romano British contexts found forty examples, of which twenty nine were associated with buildings including villas, military structures such as barracks, temples, and kilns.
Средние века
В Средние века многие из этих искусно обработанных камней почитались как оружие, которое во время "войны на небесах" было использовано для изгнания Сатаны и его полчищ. Поэтому в XI веке византийский император послал императору Священной Римской империи "небесный секира"; и в XII веке епископ Реннский утверждал, что громовые камни являются дарованным Богом средством для обеспечения успеха в битве, безопасности в море, защиты от грома и избавления от дурных снов.
During the Middle Ages many of these well wrought stones were venerated as weapons, which during the "war in heaven" had been used in driving forth Satan and his hosts. Hence, in the 11th century the Byzantine emperor sent to the Holy Roman emperor a "heaven axe"; and in the 12th century, a Bishop of Rennes asserted the value of thunderstones as a divinely appointed means of securing success in battle, safety on the sea, security against thunder, and immunity from unpleasant dreams.
Европейский фольклор
В Скандинавии камни грома часто почитались как семейных богов, оберегавших от заклинаний и колдовства. Им в качестве подношения выливали пиво, а иногда смазывали маслом. В Швейцарии владелец камня грома раскручивает его на тесемке, трижды вращая над головой, и бросает в дверь жилища при приближении бури, чтобы предотвратить удар молнии в дом. В Италии их носят на шее детям для защиты от болезней и от сглаза. В римские времена их пришивали к ошейникам собак вместе с небольшим кусочком коралла, чтобы собаки не бесились. В Швеции они защищают от эльфов. Вплоть до XIX века в Лимбурге было принято зашивать камни грома в тканевые мешочки и носить их на груди, веря, что это успокаивает расстройства желудка. В некоторых частях Испании, например, в провинции Саламанка, считалось, что растирание камней грома в суставах помогает предотвратить ревматические заболевания. Во Французских Альпах они защищают овец, а в других регионах Франции полагают, что они облегчают роды. У славян ими лечили бородавки у людей и животных, а на Страстной неделе они обладали способностью обнаруживать спрятанные сокровища.
In Scandinavia thunderstones were frequently worshiped as family gods who kept off spells and witchcraft. Beer was poured over them as an offering, and they were sometimes anointed with butter. In Switzerland the owner of a thunderstone whirls it, on the end of a thong, three times around his head, and throws it at the door of his dwelling at the approach of a storm to prevent lightning from striking the house. In Italy they are hung around children's necks to protect them from illness and to ward off the Evil eye. In Roman times, they were sewn inside dog collars along with a little piece of coral to keep the dogs from going mad. In Sweden they offer protection from elves. Up until the 19th century it was common practice in Limburg to sew thunderstones into cloth bags and carried over the chest, in the belief that it would soothe stomach ailments. In some parts of Spain for example the province of Salamanca it was believed that by rubbing the thunderstones on the joints it would help prevent rheumatic diseases. In the French Alps they protect sheep, while elsewhere in France they are thought to ease childbirth. Among the Slavs they cure warts on man and beast, and during Passion Week they have the property to reveal hidden treasure.
Азиатская традиция
В Бирме их используют как средство от аппендицита и для его профилактики. В Японии они лечат фурункулы и язвы. В Малайзии и на Суматре их применяют для заточки крисов, считают очень удачными амулетами и полагают, что они могут служить приборкой для золота. В Сассексе в начале XX века окаменелые морские ежи также размещали на наружных подоконниках кухонь и молочных, чтобы молоко не скисало (так как считалось, что гром может испортить молоко).
In Burma they are used as a cure and preventative for appendicitis. In Japan they cure boils and ulcers. In Malaysia and Sumatra they are used to sharpen the kris, are considered very lucky objects, and have been credited with being touchstones for gold. In Sussex in the early 20th century fossil echinoids were also used on the outside windowsills of kitchens and dairies to stop milk going off (because thunder was believed to be able to sour milk).
Бушер де Перт
В 1847 году человек, до того момента неизвестный широкой публике, Буше де Перт, опубликовал в Париже первый том труда о кельтских и доисторических древностях, в котором представил гравюры типичных кремневых орудий и оружия, тысячи которых он обнаружил в высоких аллювиальных отложениях вблизи Аббевиля, на севере Франции. Во Франции его первоначально встретили тем, что он сам назвал "заговором молчания", а затем – презрительным неприятием со стороны ортодоксальных ученых во главе с Эли де Бомоном. В 1863 году миф о громовых камнях был окончательно опровергнут Чарльзом Лайеллом в его книге «Геологические свидетельства древности человека». Лайелль ранее выступал против новых представлений о древности человечества, и его смена позиции укрепила научные доказательства. Ненадежный источник: дата=октябрь 2020
In 1847, a man previously unknown to the world at large, Boucher de Perthes, published in Paris the first volume of work on Celtic and Antediluvian Antiquities, and in this he showed engravings of typical flint implements and weapons, of which he had discovered thousands upon thousands in the high drift beds near Abbeville, in northern France. So far as France was concerned, he was met at first by what he calls "a conspiracy of silence", and then by a contemptuous opposition among orthodox scientists, led by Elie de Beaumont. In 1863 the thunderstone myth was further discredited by Charles Lyell in his book Geological Evidences of the Antiquity of Man. Lyell had previously opposed the new ideas about human antiquity, and his changing sides gave further force to the scientific evidence. Unreliable source: date=October 2020