Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Матфея 7:2 — второй стих седьмой главы Евангелия от Матфея в Новом Завете и входит в состав Нагорной проповеди. Этот стих продолжает разговор о суждениях.
Matthew 7:2 is the second verse of the seventh chapter of the Gospel of Matthew in the New Testament and is part of the Sermon on the Mount. This verse continues the discussion of judgmentalism.
Анализ
В этом стихе просто говорится, что тот, кто судит, сам будет судим. Если вы устанавливаете стандарты для других, то те же самые стандарты будут применены и к вам. Как отмечает Эдуард Швейцер, этот стих, если читать буквально, противоречит предыдущему. В то время как первый стих призывает не судить, этот устанавливает правила для суждения. Ульрих Луц предлагает объяснение, что этот стих утверждает: если вы ищете недостатки в других, то Бог начнет искать недостатки в вас, и поскольку все люди бесконечно несовершенны, вы будете легко осуждены. Таким образом, даже малейшее осуждение со стороны человека повлечет за собой суровое наказание от Бога, и этот стих по сути повторяет аргумент первого стиха против осуждения. Многие ученые полагают, что осуждение суждения в Матфея 7:1 далеко не абсолютно. Хотя, как и в предыдущем стихе, формулировка подразумевает, что Бог является конечным судьей, Фаулер упоминает и другие возможности. Это может быть учение о здоровых межличностных отношениях, и стих может утверждать, что любой, кто судит ближних, сам будет судим окружающими. Если вы придираетесь к другим, другие будут придираться к вам. Это также может относиться к опасности чрезмерной самокритики и самосознания. Если вы постоянно осуждаете других, вы будете чувствовать, что другие поступают так же по отношению к вам, и будете заставлять себя соответствовать их стандартам, что прямо противоположно осуждению забот в предыдущей главе. Фраза "мерой за меру", которая также встречается в другом контексте, может быть связана с раввинским убеждением о том, что у Бога есть два мерила для мира – милость и справедливость. Эта фраза наиболее известна тем, что была использована в качестве названия пьесы Шекспира "Мера за меру".
This verse simply states that he who judges will himself be judged. If you impose standards upon others, those same standards will be applied to you. As Eduard Schweizer notes, this verse, if read literally, is a contradiction of the previous one. While the first says not to judge, this one established rules for judging. Ulrich Luz advances the explanation that this verse states that if you search to find faults with others, that God will then search to find fault with you, and since all humans are infinitely flawed you would then easily be condemned. Thus even a small amount of judging by a person will bring a great punishment from God, and this verse essentially repeats the argument of the first against judging. More scholars simply believe that the condemnation of judging in Matthew 7:1 is far from absolute. While, as in the previous verse, the wording seems to imply that God is the final judge, Fowler mentions other possibilities. This could be a teaching on healthy interpersonal relations, and the verse could be arguing that any who judges their fellows will themselves be judged by those around them. If you find fault with others, others will find fault with you. It could also refer to the danger of excessive internal criticism and self consciousness. If you are constantly judging others, you will feel others are doing the same and will force yourself to try and meet their standards, in direct contrast to the condemnation of worry in the previous chapter. The phrase "measure to measure", which also appears at in a different context, may be linked to the Rabbinic belief that God has two measures for the world mercy and justice. This phrase is most notable for being reused as the title of the Shakespeare play Measure for Measure.
Комментарии отцов церкви
Я полагаю, что повеление здесь заключается в том, чтобы всегда давать наилучшее толкование действиям, которые кажутся сомнительными в отношении мотивов, побудивших их совершить. Но относительно тех поступков, которые не могут быть совершены с доброй целью, таких как прелюбодеяние, богохульство и подобные им, Он позволяет нам судить; однако поспешно судить о безразличных действиях, которые могут быть совершены как с добрыми, так и с дурными намерениями – безрассудно, а осуждать их тем более. Есть два случая, когда нам следует особенно остерегаться поспешных суждений: когда неясно, с каким намерением было совершено действие, и когда еще неясно, каким человеком может оказаться тот, кто сейчас кажется либо хорошим, либо плохим. Поэтому мы не должны порицать те поступки, о мотивах которых нам известно, и не должны столь строго порицать очевидные поступки, как будто мы не надеемся на исправление. Здесь может возникнуть затруднение в понимании следующего: "Каким судом судите, таким будете судимы". Если мы выносим поспешный приговор, то и Бог судит нас таким же образом? Или, если мы измеряем несправедливо, существует ли у Бога несправедливая мера, которой Он будет измерять нам в ответ? Ибо я полагаю, что здесь под мерой подразумевается суд. Безусловно, это сказано лишь для того, чтобы поспешность, с которой ты наказываешь другого, сама стала твоим наказанием. Ибо несправедливость часто не причиняет вреда тому, кто страдает от нее, но всегда причиняет вред тому, кто ее совершает.
Augustine: I suppose the command here to be no other than that we should always put the best interpretation on such actions as seem doubtful with what mind they were done. But concerning such as cannot be done with good purpose, as adulteries, blasphemies, and the like, He permits us to judge; but of indifferent actions which admit of being done with either good or bad purpose, it is rash to judge, but especially so to condemn. There are two cases in which we should be particularly on our guard against hasty judgments, when it does not appear with what mind the action was done; and when it does not yet appear, what sort of man any one may turn out, who now seems either good or bad. Wherefore we should neither blame those things of which we know with what mind they are done, nor so blame those things which are manifest, as though we despaired of recovery. Here one may think there is difficulty in what follows, With what judgment ye judge ye shall be judged. If we judge a hasty judgment, will God also judge us with the like? Or if we have measured with a false measure, is there with God a false measure whence it may be measured to us again? For by measure I suppose is here meant judgment. Surely this is only said, that the haste in which you punish another shall be itself your punishment. For injustice often does no harm to him who suffers the wrong; but must always hurt him who does the wrong.