Коллективная идентичность: формирование и значение групповой принадлежности.

Введение

Совместное чувство принадлежности к группе

Коллективная или групповая идентичность – это общее ощущение принадлежности к группе. Эта концепция встречается в различных областях социальных наук. Национальная идентичность – простой пример, хотя существует множество групп, разделяющих чувство идентичности. Как и многие социальные концепции или явления, она конструируется, а не определяется эмпирически. Обсуждение этой концепции в этих областях часто носит глубоко академический характер и связано с самой академической средой, а её история начинается в XIX веке.

В социальной психологии

Социальные психологи проявляли интерес к концепциям идентичности и индивидуальности с самого начала своей дисциплины, восходя к работам Джорджа Мида. Его теории были сосредоточены на взаимосвязи между индивидуальной идентичностью и обществом. Он рассматривал взаимосвязь общества и идентичности как вопрос о первичности – что первично, общество или идентичность. Существующая социальная структура и условия формируют личность человека, которая, в свою очередь, взаимодействует с другими и формирует новую, развивающуюся социальную структуру. В более современных работах Поллетта и Джаспер определили коллективную идентичность как «когнитивные, моральные и эмоциональные связи индивида с более широким сообществом, категорией, практикой или институтом». Коллективная идентичность группы часто выражается через культуру и традиции этой группы. Истоки идентичности могут лежать как внутри группы, так и вне её, но коллективная идентичность формируется лишь при условии принятия её членами группы. Хотя коллективная идентичность определяется как самодостаточное центральное понятие, авторы подчеркивают её отличие от таких понятий, как идеология, мотивация и личная идентичность. Важно не путать её с теорией социальной идентичности или теорией самокатегоризации: коллективная идентичность фокусируется на идентичности группы как целого, в то время как другие теории рассматривают идентичность индивида в контексте его принадлежности к группе. До 2013 года. В отличие от традиционных социальных психологов, значительное число исследователей, работающих с дискурсивными подходами, показали, что коллективную идентичность в исследованиях следует рассматривать как нечто, что мы конструируем, а не как данность. Сью Виддикомб продемонстрировала, что люди создают, принимают или сопротивляются представлению о себе как о членах определенной группы посредством дискурса. Она показала, что коллективные идентичности являются одновременно и целями, и средствами для достижения дальнейших целей. Коллективная идентичность – важный аспект изучения войны. Люди конструируют и представляют себя как членов определенной группы, чтобы осмыслить свои страдания, а также свою позицию по отношению к вооруженным конфликтам. Демонизация и дегуманизация другой группы является необходимым условием для оправдания причинения вреда её членам.

Social psychologists had interest in concepts of identity and individuality since its early days, tracing as far back as the work of George Mead. His theories focused on the relationship between individual identity and society. He theorizes a chicken and egg relationship between society and identity. Preexisting social structure and conditions shape a person's identity, which in turn, interacts with others and shapes the new and emerging social structure. More contemporarily, Polletta and Jasper defined collective identity as “an individual’s cognitive, moral, and emotional connections with a broader community, category, practice, or institution.” The collective identity of a group are often expressed through the group's cultures and traditions. The origin of the identity can be from within the group or outside the group, but ultimately, a collective identity is only formed upon the group members’ acceptance of the identity. Though defining collective identity to be a self central concept, they emphasize on its distinction from concepts like ideology, motivation, and personal identity. Not to be confused with social identity theory or self categorization theory, collective identity focuses on the identity of the group as a whole, while the other theories focus on the identity of an individual's association with a group. to 2013. On contrast to traditional social psychologists, significant number of discursive researchers have shown that collective identity should be treated in research as something that we produce rather than what we are. Sue Widdicombe has demonstrated that people construct, accept, resist being cast as members of specific group through discourse. She showed that collective Identities are both ends as well as means to achieve further ends. Collective identity is an important subjects within war. People construct and present themselves as members of specific group to make sense of their suffering as well as their positions in regard to armed conflicts. Demonizing and dehumanizing the other group is a prerequisite for justifying harming the people that belongs to it.

В политической науке

Марксистские концепции классового сознания можно рассматривать как корень одной из форм политической коллективной идентичности. Идентичность класса была связана с его ценностями и интересами и включала в себя солидарность. Эту идею солидарности разделяет Эмиль Дюркгейм, который утверждает, что коллективная идентичность помогает создавать связи между индивидуумами посредством общих моральных принципов и целей. Макс Вебер в своей книге «Экономика и общество», опубликованной посмертно в 1922 году, критиковал сосредоточенность Маркса на производстве и вместо этого предложил, что класс, статус и партия формируют три источника коллективной идентичности. Модели коллективной идентичности, нарушающие или подстрекающие к нарушению норм прав человека, как это закреплено во Всеобщей декларации прав человека 1948 года, являются выражением коллективной/политической патологии, связанной с преступлениями против человечности. Александр Вендт известен своими трудами по конструктивистской политической теории, в которой коллективная идентичность играет важную роль, поскольку идентичность является ключевым определяющим фактором роли государств в международном порядке. Его подход фокусируется на групповой и индивидуальной идентичности на внутреннем и международном уровнях. Это применение коллективной идентичности к объяснению и описанию международной системы лежит в основе конструктивизма. Конструктивизм уделяет большое внимание социальному дискурсу, который создает эти идентичности, определяя страну не только как коллективного актора, но и возможные союзы как коллективные группы. Объединяя страны по их собственному решению или по решению третьих сторон, формируются новые альянсы или блоки посредством присвоенной им коллективной идентичности, даже если иногда это присвоение основано на неточных бинарных группировках. Независимо от точности группировки, сам факт объединения этих стран влияет на то, как международная система воспринимает и относится к ним, что, в свою очередь, заставляет страны идентифицировать друг друга с точки зрения их общего международного положения. Дальнейшие исследования коллективной идентичности в международных отношениях проводились Ричардом Недом Лебоу, который утверждал, что государства рассматривают себя и других как части коллективных групп государств, обладающих властью, таких как восходящие и нисходящие державы, и само чувство принадлежности к определенным группам власти или стремление к ним влияет на их взаимодействие с другими государствами, независимо от «реального» положения их власти.

Marxist concepts of class consciousness can be considered a root of one form of political collective identity. The identity of the class was tied to its values and interests, and includes solidarity. This idea of solidarity is shared by Émile Durkheim, who argues that collective identity helps create bonds between individuals through shared morals and goals. Max Weber, in his book "Economy and Society", published posthumously in 1922, critiqued Marx's focus on production and instead suggests that class, status, and party form the three sources of collective identity. Collective identity models that violate or incite violation of human rights norms, as found in the Universal Declaration of Human Rights 1948, are an expression of a collective /political pathology associated with crimes against humanity. Alexander Wendt is well known for his writings on constructivist political theory, in which collective identity play a prominent role as identity is a major determining factor in the role of states in the international order. His approach focuses on group and individual identity, at the domestic and international level. This application of collective identity to explaining and describing the international system is the basis of constructivism. Constructivism has a strong focus on the social discourse that create these identities, which not only designate a country as a collective actor but possible alliances as collective groups. By grouping together countries, either by their own decision or by third parties, new alliances or blocs form through the collective identity assigned to them, even if sometimes this assignment is based on inaccurate binary groupings. Regardless of accuracy of grouping, the very act of grouping these countries together affects how the international system views them and thus treats them, which in return causes the countries to identify with each other in terms of their common position internationally. Further work on collective identity in international relations has been conducted by Richard Ned Lebow, who has argued that states view themselves and others as parts of collective power groups of states, such as rising and falling powers, and simply their sense of belonging to certain power groups or aspiring to be in others affects their interactions with other states, irrespective of the "reality" of their power statuses.

Эволюционная функция

Джозеф Джордания предположил, что в истории эволюции человека коллективная идентичность играла решающую роль в физическом выживании гоминидов и ранних людей. Поскольку отдельные гоминиды были слишком слабы и медлительны, чтобы самостоятельно противостоять хищникам, в наиболее критические моменты (нападения хищников, боевые столкновения, смертельная опасность) люди входят в измененное состояние сознания, в котором не испытывают страха и боли, не ставят под сомнение поведение других членов группы и готовы пожертвовать жизнью ради высших эволюционных целей (то есть выживания потомства или группы). Люди порой не сохраняют воспоминаний об этих критических моментах. Отсутствие воспоминаний о пережитом стрессе известно как психогенная амнезия. По мнению Джордании, способность человека следовать ритму в больших группах, петь вместе в гармонии, танцевать часами и впадать в экстатическое состояние, а также традиция росписи тела, были частью первых универсальных ритуалов. Они развились прежде всего как способ синхронизации нейронной активности каждого члена группы (путем высвобождения нейрохимических веществ) для достижения состояния коллективной идентичности, также известного как трансцендентность. В этом состоянии потребность группы в выживании может превалировать над инстинктом самосохранения.