Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
В социологии, номос (множественное число: nomoi) – это устоявшаяся привычка или обычай социального и политического поведения, социально сконструированный и исторически обусловленный. Он относится не только к формальным законам, но и ко всем обычным правилам и нормам, которые люди воспринимают как само собой разумеющееся в своей повседневной деятельности. Поскольку он представляет собой порядок, признанный и обязательный для тех, кто находится под его действием, номос является социальным конструктом с этическим измерением.
In sociology, nomos (plural: nomoi) is a habit or custom of social and political behavior that is socially constructed and historically specific. It refers not only to explicit laws but to all of the normal rules and forms people take for granted in their daily activities. Because it represents order that is validated by and binding on those who fall under its jurisdiction, it is a social construct with ethical dimensions.
Предыстория
Номос – древнегреческий термин, обозначающий общественные нормы эллинов. Он послужил основой для литературных утверждений о том, что эллины отличались от или были морально выше "воинственных" и "кровожадных" фракийцев, которых обвиняли в неумеренности в пьянстве, безнравственности и распущенности.
Nomos is the Ancient Greek term for the societal norms of the Hellenes. This was the basis for the literary claims that Hellenes were different or morally superior to the "warlike" and "bloodthirsty" tribes of the Thracians, who were accused of intemperate drunkenness, immorality and uninhibited sexuality.
Карл Шмитт
Карл Шмитт начал использовать этот термин в своей публикации 1934 года «О трех типах юридического мышления», чтобы обозначить «конкретный порядок» народа. Позднее он расширил его применение в своей книге 1950 года «Номос Земли в международном праве европейского публичного права (Jus Publicum Europaeum)».
Carl Schmitt began using the term in his 1934 publication On the Three Types of Juristic Thought to denote the "concrete order" of a people. He later extended its use into his 1950 book The Nomos of the Earth in the International Law of the Jus Publicum Europaeum.
Питер Л. Бергер
После Шмитта следующим влиятельным автором, использовавшим этот термин в современном контексте, является Питер Л. Бергер. Бергер пишет о том, как люди формируют мир посредством своей деятельности. Бергер видит этот процесс как непрерывный трехчастный цикл между индивидом и обществом: экстернализацию, объективацию и интернализацию. Таким образом сформированный мир обладает порядком – набором принципов, – который индивиды проецируют на общество через экстернализацию и объективацию, а также интернализируют в себе. Этот порядок, таким образом, принимается как данность, обсуждается и включается в социальный дискурс, воспринимаясь как здравый смысл. Этот упорядочивающий мир и опыт процесс, являющийся одновременно корпоративным и социальным, и индивидуальным, и есть номос. Бергер пишет о "социально установленных номосах", понимаемых "как защита от ужаса"; иными словами, "важнейшая функция общества – номизация". Его использование этого термина основано на аргументе Бергера о том, что номос требует мифологии и нарратива как основы для понимания смысла каждого действия в рамках конкретного номоса. Кавер утверждает, что, хотя механизмы права и социального контроля являются частью права, изучающие право и юридические практики должны сосредоточиться на нормативной вселенной, то есть на совокупности средств социального контроля. Как и Бергер, Кавер укореняет номос в "нарративе", или, как сказал бы постструктуралист, в метанарративе. Кавер утверждает, что не существует правовых институтов, независимых от нарративов, которые их локализуют и придают им значение. Он утверждает, что это связано с тем, что наше моральное чувство состоит из нарративов, из которых мы делаем выводы и посредством которых определяем свое место по отношению к другим людям. Поскольку нарратив и есть мораль, нормативная вселенная должна опираться на нарратив. Поскольку мы также конструируем наше представление о вселенной физически посредством нарратива, Кавер утверждает, что нормативная вселенная является такой же частью нашего существования, как и физическая вселенная. Затем Кавер выдвигает аргумент об инкорпорации: подобно тому, как мы развиваем все более сложные реакции на физический мир, так и наше развитие реакций на "другого" со временем обусловлено взаимодействием. Исходя из этого, он утверждает, что общества с развитыми правовыми системами опираются не только на формальную и техническую компетентность, но и на богатство понимания нормативной вселенной. Он утверждает, что явная связь между формальным аппаратом общества, в данном случае правового общества, и нормативным диапазоном поведения является ключевым фактором для понимания функциональности общества.
After Schmitt, the next influential writer to use the term in a modern context is Peter L. Berger. Berger writes of human beings fashioning a world by their own activity. Berger sees this taking place through a continual threefold cycle between individuals and society: externalisation, objectivation, and internalization. The world thus fashioned has an order—a set of principles—which comes to be read on to society by individuals through externalisation and objectivation, and also internalised in each individual. This order thus comes to be assumed, spoken of, and placed into social discourse to be treated as common sense. This ordering of the world and experience, which is a corporate and social process as well as an individual one, is a nomos. Berger writes of the "socially established nomos" being understood "as a shield against terror;" in other words, "the most important function of society is nomization." His use of the term is rooted in Berger's argument that nomos requires mythology and narrative, as pillars for the understanding of the meaning of each act within a particular nomos. Cover argues that, while the mechanisms of law and social control are part of law, students of the law, and legal actors, should instead focus on the normative universe, the whole of the means of social control. As with Berger, Cover roots the nomos in "narrative," or what a post structuralist would call meta narrative. Cover argues that no set of legal institutions exists apart from the narratives that locate it and give it meaning. He argues that this is due to the fact that our moral sense is composed of the narratives from which we draw conclusions, and by which we locate ourselves in relation to other people. Because narrative is morality, the normative universe must rest on narrative. Since we also construct our view of the universe physically from narrative, Cover argues that the normative universe is as much a part of our existence as the physical universe. Cover then makes an argument of incorporation: just as we develop increasingly complex responses to the physical world, so too is our development of responses to "otherness" conditioned over time by interaction. From this, he argues that societies that have great legal systems rest on more than formal and technical virtuosity, but in the richness of their understanding of the normative universe. He argues that the explicit relationship between formal apparatus of a society, in this case a legal society, and the normative range of behavior is the fulcrum to understanding whether the society is functional or not.
Дополнительные источники
Грей, Ф. Гэри, реж. 2009. Законный гражданин. В ролях: Джерард Батлер и Джейми Фокс. США: Constantin Film. В этом фильме главный герой носит униформу сотрудника клининговой компании с названием "Nomos". Фильм рассказывает о человеке, чью жену и дочь убивают, а убийца избегает наказания.
Gray, F. Gary, dir. 2009. Law Abiding Citizen. Perf. Gerard Butler and Jamie Foxx. US: Constantin Film. In this film, the main character wears a janitorial service uniform, the company name of which is "Nomos." The film is about a man whose wife and daughter are murdered and the killer goes free.