Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Исидор Пелусийский (, ок. 450 г. н.э.) родился в Египте в знатной александрийской семье. Он стал отшельником и поселился на горе близ города Пелусия, следуя традиции отцов пустыни. Исидор известен нам своими письмами, адресованными Кириллу Александрийскому, Феодосию II и многим другим. В древности в монастыре "Бессонных" в Константинополе была собрана коллекция из 2000 писем, дошедшая до нас через ряд рукописей, в которых каждое письмо пронумеровано и упорядочено. Письма в основном представляют собой очень короткие выдержки – одно-два предложения. Существуют и другие неопубликованные письма, сохранившиеся в сирийском переводе. Некоторые из этих писем представляют значительный интерес для толкования греческой Библии. Он почитается как святой, память которого отмечается 4 февраля.
Isidore of Pelusium (, d. c.450) was born in Egypt to a prominent Alexandrian family. He became an ascetic, and moved to a mountain near the city of Pelusium, in the tradition of the Desert Fathers. Isidore is known to us for his letters, written to Cyril of Alexandria, Theodosius II, and a host of others. A collection of 2,000 letters was made in antiquity at the "Sleepless" monastery in Constantinople, and this has come down to us through a number of manuscripts, with each letter numbered and in order. The letters are mostly very short extracts, a sentence or two in length. Further unpublished letters exist in Syriac translation. Some of the letters are of considerable interest for the exegesis of the Greek Bible. He is revered as a saint, whose feast day is February 4.
Жизнь
Исидор Пелусийский жил в IV и V веках. Он был родом из Александрии и приходился родственником архиепископу Александрийскому Феофилу. Он был единственным ребёнком. Родители обучили его церковным книгам и греческому языку, в котором он достиг больших успехов. Он также отличался аскетизмом и смирением. Узнав, что жители Александрии и епископы желают видеть его патриархом Александрийским, он ночью бежал в Пелузий и стал монахом в местном монастыре. Вскоре он прославился своей строгостью в соблюдении устава и своим самоограничением. В его многочисленной переписке есть упоминание, позволяющее предположить, что он исполнял обязанности игумена. По примеру Иоанна Златоуста, которого ему удалось увидеть и услышать во время поездки в Константинополь, Исидор посвятил себя преимущественно христианской проповеди. Однако в одном из писем он пишет: "Делать добро важнее, чем красноречиво проповедовать".
Isidore of Pelusium lived during the fourth and fifth centuries. He was a native of Alexandria, and a relative of Theophilus, Archbishop of Alexandria. He was an only child. His parents taught him the books of the church and the Greek language, in which he excelled. He was also ascetic and humble. When he learned that the people of Alexandria and the bishops wanted to make him the Patriarch of Alexandria, he took flight by night to Pelusium and became a monk in a monastery there. He soon became known for his exactitude in the observance of the rule and for his austerities. A passage in his voluminous correspondence affords reason to believe that he held the office of abbot. Following the example of John Chrysostom, whom he had managed to see and hear during a trip to Constantinople, Isidore devoted himself primarily to Christian preaching. Yet he writes in one letter, "It is more important to be proficient in good works than in golden tongued preaching".
Письма
Единственными сохранившимися трудами Исидора является обширная переписка, насчитывающая более 2000 писем. Историк Никифор утверждает, что Исидор написал свыше 10 000 писем различным людям, в которых он порицал одних, советовал другим, утешал третьих и наставлял четвертых. Эти письма Исидора можно разделить на три категории по тематике: касающиеся догматов и Священного Писания, церковной и монашеской дисциплины, а также практической морали для наставления мирян всех сословий и положений. Из его письма Тубе следует, что считалось недопустимым для солдата носить меч в городе в мирное время и являться на публике с оружием и в военной форме. Исидор написал это письмо из-за отказа Кирилла восстановить имя Иоанна Златоуста в диптихах Александрийской церкви после его удаления после отстранения Иоанна на Синоде в Дубе в 403 году, на что он впоследствии согласился. Письма содержатся в 78-м томе Patrologia Graeca – собрании греческих сочинений христианских писателей и богословов, включающем оригинальный греческий текст и латинский перевод. Пьер Эвье отредактировал вторую половину сборника, где нарушения порядка были наиболее значительными, в 1997 и 2000 годах в серии Sources Chrétiennes. Он также составил таблицу перекрестных ссылок между оригинальной нумерацией и нумерацией в Patrologia Graeca. Остальные письма не подвергались критическому изданию и не были переведены ни на один современный язык.
The only extant works of Isidore are a considerable correspondence, comprising more than 2000 letters. The historian Nicephorus states that Isidore wrote more than 10,000 letters to various people, in which he reprimanded one, advised another, consoled a third, instructed a fourth. These letters of Isidore may be divided into three classes according to the subjects treated: those dealing with dogma and Scripture, with ecclesiastical and monastic discipline, and with practical morality for the guidance of laymen of all classes and conditions. His letter to Tuba shows that it was considered unbecoming for a soldier to carry a sword in the city in time of peace and to appear in public with arms and military uniform. Isidore wrote this letter because of Cyril's refusal to restore John Chrysostom's name to the diptychs of the Church in Alexandria after it had been removed following John's deposition at the Synod of Oak in 403, which he later agreed to restore. The letters can be found in volume 78 of the Patrologia Graeca, a collection of the Greek writings of Christian writers and theologians featuring the original Greek text and a facing Latin translation. Pierre Evieux edited the second half of the collection, where the disarrangement was most serious, in 1997 and 2000, in the Sources Chrétiennes series. He also produced a table of cross reference between the original numbering and that in the Patrologia Graeca. The other letters have never received any critical edition or been translated into any modern language.