Введение

Арабское племя в северном Судане.

Шайгиа, Шайкия, Шавайга или Шайкиа (الشايقيّة) – арабизированное нубийское племя. Они являются частью суданских арабов и одним из трех наиболее известных арабских племен Северного Судана, наряду с Джа’алин и Данагла. Племя населяет регион Дар-аль-Шейкия, который простирается вдоль берегов реки Нил от Корти до конца четвертого порога Нила и включает их племенную столицу Мерове-Шерик и части пустыни Баюда. Хотя сегодня они говорят на суданском арабском, различные источники XIX века сообщают, что шайкия владели как арабским, так и донголави – нубийским языком. Некоторые современные авторы предполагают, что шайкия говорили на нобине, а не на донголави. В XX веке племя шайкиа оказалось среди тех, кто проживает вдоль Нила и пострадал от строительства плотины Мерове.

Происхождение и происхождение

Несмотря на заявления о происхождении от Аббасидов, шайгия были классифицированы как арабизированные нубианцы. Они утверждают о происхождении от араба-хеджази по имени Шаиг, потомка Аббаса (дяди Мухаммеда), прибывшего с Аравийского полуострова в VII веке после арабского завоевания Египта. Предположительно, он и его семья поселились в Судане и смешались с местными нубийцами, образовав это племя. Однако исторически племя, по всей видимости, возникло в XV веке как гибрид различных племен, поселившихся в этом регионе. По словам Николлса, в начале XX века племенная знать отрицала арабское происхождение, утверждая, что они являются коренными жителями Судана и всегда населяли ту же территорию, что и сегодня. Хотя сейчас шайгия говорят на суданском арабском, ранее они говорили на нубийском языке вплоть до XIX века. Несколько путешественников отмечали, что они владели обоими языками – арабским и донголави, на котором говорили данагла ниже по течению реки. Некоторые современные авторы полагают, что шайгия говорили на нобине, а не на донголави. Историк Джей Сполдинг проанализировал ряд арабских документов шайгия середины XIX века и обнаружил широкое использование частиц объектного суффикса, которые, по его мнению, восходят к нобину. Он заключает, что доарабский язык шайгия, который он называет древним шайгийским, был тесно связан с нобином, если не идентичен ему. Археолог Али Осман также утверждал, что нубийские слова, сохранившиеся в диалекте шайгия, имеют нобиинское происхождение. Арабизация быстро продвигалась в Судане в XIX веке из-за воспринимаемого превосходства арабского языка над нубийским и другими африканскими языками. Среди шайгия нубийский язык, по сообщениям, просуществовал до начала XX века. Еще в 1918 году сообщалось, что на нубийском (донголави) все еще говорили вверх по течению до Каримы, недалеко от Джебель-Баркала.

История

В средневековый период Дар-Шайкия была частью ядра христианского нубийского королевства Макурия. Шайгия впервые упоминаются в 1529 году, когда итальянский путешественник в Верхнем Египте отметил, что в стране "Сиогея" можно найти пирамиды. Они были подданными султаната Фундж, простиравшегося на север до Донголы. С шестнадцатого века до колонизации в Шайгии существовало множество выдающихся исламских школ, привлекавших студентов со всего Судана. Около 1690 года племя отделилось от королевства Фундж, разгромив наместника Абделаба, и стало единственным независимым племенем в регионе. Первое описание шайгийских воинов дал шотландский путешественник Джеймс Брюс в своей книге "Путешествия в поисках истоков Нила" (1790), отметив, что племя мигрировало из более южных областей в свою нынешнюю родину около 1772 года. Однако наиболее полное раннее описание оставил авантюрист и историк Джон Льюис Буркхардт, который, восхищенный Шайгией, провел некоторое время с племенем. Его записи о событиях были опубликованы в 1819 году в "Путешествиях в Нубии". Агрессивный характер племени свидетельствует об изменениях со времен Брюса: "Мой проводник, в постоянном страхе перед шайгийцами, не разрешал мне разводить огонь, хотя ночи становились очень холодными". Очевидно, племенем правили два мака (титул, присваиваемый правителями Фунджа вождям племен) – Мак Джавиш и Мак Зубейр. Военная подготовка шайгийской молодежи была суровой, и уже в юном возрасте они умели с поразительной точностью метать копья с лошади. Их необъяснимая нетерпимость к другим племенам приводила к набегам на соседей и за их пределы. Они нападали на деревни и караваны до Вади-Хальфы на севере и Шенди на юге, вынуждая некоторые семьи соседних племен эмигрировать на запад (данагла). Постоянные нападения на город Шенди и убийство некоторых дядей местного мака Нимра заставили джа’алин обратиться за помощью к королю Фунджа, который в период своего политического упадка был слишком слаб, чтобы помочь. Буркхардт, побывавший в Мероэ около 1807 года, дает более подробное описание племени. Около 1811 года в Донголе они столкнулись с мамелюками, но продолжали доминировать в значительной части Нубии. Подстрекаемые Михерой Бинт Аббуд, они сопротивлялись турецко-египетскому вторжению в 1820 году в битве при Корти, отказавшись подчиниться, и были разгромлены из-за применения огнестрельного оружия и пушек, отступив на юг. Мак Джавиш вместе с большинством своих людей искал убежища в Шенди, надеясь убедить вождя джа’алин Мак Нимра объединить силы против гораздо более сильного врага. Мак Нимр отклонил предложение, и шайгийцы были выданы туркам, которые пообещали помиловать воинов шайгийцев и вернуть их земли, если они поступят на турецкую службу. После заключения сделки шайгийцы были использованы при подавлении восстания джа’алин (1822) и проявили удивительную жестокость. За свои услуги они получили земли джа’алин между Шенди и Хартумом. В Махдистской войне 1884/85 годов первым сражением генерала Гордона было спасение нескольких шайгийцев, все еще служивших захватчикам и осажденных в форте Аль-Хальфая, к северу от Хартума. Крепость Аль-Убаййид в 1883 году удерживал майор Ахмед Хусейн-паша (секция Суараб), и, несмотря на попытку Хикса-паши освободить его, крепость пала под натиском Махди. (Майор Хусейн бежал в Египет в 1891 году и вернулся во время реконкисты в 1898 году. Его семья до сих пор проживает в Омдурмане, Хартуме-Северном и Хаджар-аль-Асале. Его внуки уехали в Германию и Америку, где носят имя Хусейн.) В апреле 1884 года Салех-бей (Салех Вад эль-Мек), глава племени, и 1400 человек сдались войскам Махди. Многие шайгийцы продолжали служить генералу Гордону, что привело к проскрипции племени Махди. После падения Хартума сыновья Салеха были выслежены и казнены дервишами. После реконкисты Судана англо-египетской армией (1896/98) было установлено, что шайгийцы сократились до нескольких сотен семей. После этого племя вновь процветало. Они играли заметную роль в египетской армии, а затем в Суданских силах обороны. Генерал Ибрагим Аббуд, награжденный орденом МБЭ за храбрость в Керене в 1941 году, был шайки из секции Ония и впоследствии стал президентом Судана в 1964 году.

Культура

Они известны своей храбростью, щедростью и просвещенностью. "Именно они охотятся на льва". Любящие свободу и гостеприимные, они имели школы, в которых преподавали все мусульманские науки, и были богаты зерном и скотом. Их воинов, верхом на лошадях знаменитой породы донгола, боялись во всем восточном Судане. Их вожди носили кольчуги и несли щиты из кожи бегемота или крокодила. Их оружием были копье, меч или дротик. Племя шайгия разделено на двенадцать секций или подплемен, каждое из которых происходит от одного из двенадцати сыновей основателя, Шайга. Многие шутки связаны со ссорой между шайги и джа'ли. Зачастую шайги изображается остроумным, а джа'ли – упрямым. Они переняли племенной обычай нанесения трех горизонтальных линий на щеки своим детям. Это делалось нагретым ножом, но сейчас этот обычай уходит в прошлое.

Сообщение

Члены племени шайгия говорят и пишут на арабском языке. Некоторые группы, проживающие в районе Красного моря, говорят на языке, близком к языку хадендоа. Сообщается, что в их произношении происходит выпадение последней буквы в некоторых словах. Распространенное мужское имя – Аль-Сир, которое происходит из турецкого языка и означает «лидер». Распространенное женское имя, которое почти не используется за пределами племени, – «Хад аль-Раид», что означает «величайшая любовь, которую можно испытывать к кому-либо или чему-либо».

Формы искусства

В музыке племени шаиги можно услышать особый инструмент – тамбур, или танбура, разновидность лиры. Раньше шаигия строили свои дома из кирпичей, сделанных из глины и коровьего навоза, как это делали и другие североафриканские и арабские народы. Крыши делали из соломы, чтобы дома оставались прохладными. Наиболее распространенным способом украшения тела для мужчин является нанесение хны на руки к свадьбе. Женщины же наносят хну только к собственной свадьбе.

Семья

В сельских районах различных подплемен (или Дарс) ярко выражена жизнь в больших семьях. Довольно часто несколько поколений живут в одном доме (мать, отец, дед, бабушка, дети, тети, дяди, двоюродные братья и сестры). Большинство домохозяйств в племени Шайгиа состоят из больших семей. Некоторые мужчины имеют более одной жены. Глава семьи – отец. Если отца нет дома, то главой становится мать. Если мать не в состоянии руководить, то эту роль берет на себя дядя. Дядя обычно является братом отца и должен выполнять обязанности отца. Если дядя не может справиться с этой ролью, то главой становится дедушка.

Религия

Основная религия племени Шаигия — суннитский ислам.

Образование

Большинство детей посещают государственную школу. Женщины обычно работают учителями, а мужчины занимаются сельским хозяйством и посадкой. Все уроки важны, но особое внимание уделяется религии, языкам и математике. Религия считается важной, поэтому многие дети посещают традиционные религиозные школы, называемые в Судане хальва. Это место, куда дети приходят перед поступлением в государственную школу, чтобы изучать классический арабский язык и запоминать Коран.

Социальное поведение

Дети из племени Шайгиа любят играть в игру, называемую Сега, которая похожа на крестики-нолики. Сначала они рисуют большой квадрат с девятью маленькими квадратами внутри на песке, играют два ребенка, у каждого из которых по пять камней разного цвета. Каждый из них старается выстроить свои камни в линию из трех, в то время как другой пытается помешать ему это сделать, блокируя его ходы. Приветствие Шайгиа похоже на большинство других племенных суданских или мусульманских приветствий. Когда люди из племени Шайгиа встречают кого-то старше, они говорят: «Ас-саламу алейкум, я хадж» или «Мархабан, я хадж», хлопают его по левому плечу и затем пожимают руку. Если они встречают друга, они говорят «Мархабан» или «Эзаякум». Женщины обнимаются и пожимают друг другу руки. На свадьбе жених наносит хенну – черное украшение, которое обычно делают на руках и ногах. Хенну наносят в виде пасты из сушеных и измельченных листьев лавсонии, с добавлением масла и воды. Невесты используют ее для декоративных узоров, чаще всего с цветочными мотивами. Если нанести хенну один раз, она приобретает красноватый оттенок, а если дважды – становится черной. Режим питания типичен для почти всего Судана: завтрак около 10 утра, обед в 3 часа дня и ужин в 7 часов вечера. Основным блюдом всегда является хлеб гурраса, который делают из муки. Обычно его обмакивают в мясные карри. После каждого приема пищи они пьют черный чай с сахаром. Когда кто-то умирает, похоронные обряды проводят немедленно. Семьи умершего надевают черное или белое, а мужчины берут тело, омывают его, укрывают большим белым саваном и хоронят. Вдовы обычно оплакивают умершего в течение установленного срока – четыре месяца и десять дней. Когда рождается ребенок, мать ребенка и женщины города издают воющие звуки (загарид), чтобы сообщить о рождении, а через 7 дней семья устраивает праздник, чтобы дать новорожденному имя.

Социальная структура

Большинство утра мужчины работают в полях, ухаживая за своими посевами. Охота также пользуется популярностью. Жёны заботятся о детях и дают еду своим мужьям, когда те работают в поле. Мальчики из племени Шаигия помогают в поле после школы. Девочки остаются дома, чтобы помогать матерям и украшать себя (надевать нарядную одежду и другие украшения). Им не разрешают часто выходить из дома до 15 лет. Глава семьи всегда отец, но когда у главы возникают трудности, руководство переходит к матери или дяде этой семьи.