Филастрий Бrescийский: Жизнь, труды и вопрос об историчности жития.

Введение

Филастрий (также Филастер или Филастер) епископ Брешии, был одним из епископов, присутствовавших на синоде в Аквилее в 381 году. Августин Гиппонский встретил его в Милане около 383 года или, возможно, несколько позже (Св. Августин, Эп. ccxxii). Около 384 года он составил каталог ересей (Diversarum Hereseon Liber). Он умер до 397 года. Среди сочинений Гауденция Брешианского была проповедь, которая, как утверждается, была произнесена в четырнадцатую годовщину смерти Филастрия. Согласно этой проповеди, жизнь Филастрия началась с великого акта отречения, за что его можно было бы сравнить с Авраамом. Позже он был рукоположен в священники и путешествовал почти по всему римскому миру (circumambiens Universum pene ambitum Romani Orbis), проповедуя против язычников, иудеев и еретиков, особенно ариан. Подобно Павлу из Тарса, он носил на теле "стигматы" Христовы, будучи бичеван за свою ревность против последних упомянутых еретиков. В Милане он был великой опорой католической партии во время арианского предшественника Амвросия. В Риме он проводил как частные, так и публичные диспуты с еретиками и обратил многих. Его странствия прекратились, когда он стал епископом Брешии. Луи Эллис дю Пин первым высказал сомнения в подлинности этой проповеди, и они были повторены Марксом, последним редактором трудов Филастрия, который считает проповедь подделкой VIII или IX века. Главное возражение против её подлинности, довольно слабое, заключается в том, что она не встречается в рукописях, содержащих несомненные проповеди Гауденция. Кнаппе ответил Марксу в работе "Ist die 21 Rede des hl. Gaudentius (Oratio B. Gaudentii de Vita et Obitu B. Filastrii episcopi prædecessoris sui) echt? Zugleich ein Betrag zur Latinität des Gaudentius" (Оснабрюк), где пытается доказать подлинность рассматриваемой проповеди лингвистическими аргументами. Его рецензент из Bollandist считает, что он представил убедительные доказательства (Anal. Boll., XXVIII, 224). Ричард Адельберт Липсиус обнаружил, что в "Каталоге" ересей Филастрия, в части, касающейся христианских ересей до Ноэта, компилятор использовал тот же источник, что и Эпифаний Саламитский, то есть утраченную Синтагму Гипполита. Таким образом, с помощью этих двух авторов и Псевдо-Тертуллиана "Adversus Omnes Haereses" удалось в значительной степени реконструировать утраченный трактат Гипполита. Комментарии и написание слов Филастрием не всегда совпадают с комментариями Эпифания или Псевдо-Тертуллиана; например, его описание Назареев не вполне соответствует ни Насараи, ни Назораи, которые Эпифаний пытается разграничить.

Philastrius (also Philaster or Filaster) Bishop of Brescia, was one of the bishops present at a synod held in Aquileia in 381. Augustine of Hippo met him at Milan about 383, or perhaps a little later (St. Augustine, Ep. ccxxii). He composed a catalogue of heresies (Diversarum Hereseon Liber) about 384. He died before 397. Among the writings of Gaudentius of Brescia was a sermon purporting to be preached on the fourteenth anniversary of Philastrius's death. According to this sermon, Philastrius's life began with a great act of renunciation, for which he might fitly be compared to Abraham. Later he was ordained priest, and travelled over nearly the whole Roman world (circumambiens Universum pene ambitum Romani Orbis), preaching against pagans, Jews, and heretics, especially the Arians. Like Paul of Tarsus he carried in his body the "stigmata" of Christ, having been scourged for his zeal against the last named heretics. In Milan he was a great pillar of the Catholic party in the time of Ambrose's Arian predecessor. At Rome he held both private and public disputations with heretics, and converted many. His wanderings ceased when he was made Bishop of Brescia. Doubts were first raised by Louis Ellies du Pin as to the genuineness of this sermon, and these have been reiterated by Marx, the latest editor of Philastrius, who thinks the sermon a forgery of the eighth or ninth century. The chief objection to its genuineness, rather a weak one, seems to be that it is not found in the manuscripts containing the undoubted sermons of Gaudentius. Marx was answered by Knappe, "Ist die 21 Rede des hl. Gaudentius (Oratio B. Gaudentii de Vita et Obitu B. Filastrii episcopi prædecessoris sui) echt? Zugleich ein Betrag zur Latinität des Gaudentius" (Osnabrück), who endeavours to prove the genuineness of the sermon in question by linguistic arguments. His Bollandist reviewer thinks he has made a strong case (Anal. Boll., XXVIII, 224). Richard Adelbert Lipsius discovered that in Philastrius's "Catalogue" of heresies, for the Christian heresies up to Noetus, the compiler drew from the same source as Epiphanius of Salamis, i. e. the lost Syntagma of Hippolytus. By the aid, therefore, of these two and the Pseudo Tertullian Adversus Omnes Haereses it has been possible in great measure to reconstruct the lost treatise of Hippolytus. Philastrius' comments and spellings do not always accord with those of Epiphanius or Pseudo Tertullian, for example his description of Nazaraei does not match well with either the Nasaraioi or Nazoraioi which Epiphanius attempts to distinguish.