Исаак Бэкус: Жизнь и борьба за религиозную свободу

Введение

Проповедник

Айзек Бэкус (9 января 1724 – 20 ноября 1806) был видным баптистским пастором эпохи Американской революции, выступавшим против государственных церквей в Новой Англии. О его детстве известно немного. В книге «Описание жизни Исаака Бэкуса» (завершена к 1756 году) он приводит генеалогические сведения и хронологию событий, приведших к его религиозному обращению. Родившийся в деревне Янтик, ныне часть города Норвич, штат Коннектикут, Бэкус испытал влияние Великого пробуждения и трудов Джонатана Эдвардса и Джорджа Уайтфилда. Он обратился в веру в 1741 году. В течение пяти лет он был членом сепаратистской конгрегационалистской церкви. В 1746 году он стал проповедником, а в 1748 году – рукоположенным служителем. Бэкус стал баптистом в 1751 году, когда занял должность пастора баптистской церкви Миддлборо в Миддлборо, штат Массачусетс. В ответ на проповеди Великого пробуждения в 1741 году Бэкус присоединился к Старой церкви в Норвиче. Норвичский пастор был обеспокоен тем, что новообращенные вызывали слишком много волнений, и через несколько лет отказался приглашать странствующих проповедников «Нового Света». В 1746 году Бэкус и несколько других членов церкви вышли из неё и основали церковь «Нового Света». В 1748 году Бэкус стал пастором церкви «Нового Света» в Миддлборо, штат Массачусетс, и продолжал сотрудничать с последователями «Нового Света» до 1756 года, когда вышел из их числа из-за несогласия с практикой крещения младенцев. Он организовал отдельную баптистскую церковь в Миддлборо и оставался её пастором до самой смерти. В 1764 году Исаак Бэкус вместе с Джоном Брауном, Николасом Брауном, Уильямом Эллери, Стивеном Хопкинсом, Джеймсом Мэннингом, Эзрой Стайлзом, Сэмюэлем Стиллманом, Морганом Эдвардсом и другими стал одним из основателей и попечителей колледжа в английской колонии Род-Айленд и Провиденс-Плантации (первоначальное название Университета Брауна) – первой баптистской школы высшего образования. Защита Исааком Бэкусом свободы вероисповедания была глубоко вдохновлена идеями Роджера Уильямса и Джона Локка, ключевых фигур, сформировавших его мировоззрение. Пионерские аргументы Уильямса в пользу разделения церкви и государства в колониальной Америке оказали глубокое влияние на Бэкуса, закрепив в его трудах твердую оппозицию государственным религиозным учреждениям. Кроме того, принципы индивидуальных прав и теории общественного договора, выдвинутые Джоном Локком, дополнительно обогатили теологические аргументы Бэкуса, подчеркивая неотъемлемое право на религиозную свободу. Эти влияния очевидны в настойчивых усилиях Бэкуса по обеспечению религиозной свободы посредством его сочинений и деятельности.

Isaac Backus (January 9, 1724November 20, 1806) was a leading Baptist minister during the era of the American Revolution who campaigned against state established churches in New England. Little is known of his childhood. In "An account of the life of Isaac Backus" (completed to 1756), he provides genealogical information and a chronicle of events leading to his religious conversion. Born in the village of Yantic, now part of the town of Norwich, Connecticut, Backus was influenced by the Great Awakening and the works of Jonathan Edwards and George Whitefield. He was converted in 1741. For five years, he was a member of a Separatist Congregationalist church. In 1746, he became a preacher. He was ordained in 1748. Backus became a Baptist in 1751 when he became pastor of the Middleborough Baptist Church in Middleborough, Massachusetts. In response to preaching of the Great Awakening, in 1741 Backus joined the Standing church in Norwich. The Norwich minister was distressed that the converts caused too much agitation and after a few years refused to invite itinerant New Lights, so in 1746 Backus and several other church members withdrew and formed a New Light church. In 1748 Backus became minister of a New Light church in Middleborough, Massachusetts; he continued his association with the New Lights until 1756, when he withdrew because of his opposition to infant baptism. He organized a Separate Baptist church in Middleborough and remained as minister there until his death. In 1764, Isaac Backus joined John Brown, Nicholas Brown, William Ellery, Stephen Hopkins, James Manning, Ezra Stiles, Samuel Stillman, Morgan Edwards and several others as an original fellow or trustee for the chartering of the College in the English Colony of Rhode Island and Providence Plantations (the original name for Brown University), the first Baptist school of higher learning. Isaac Backus’s advocacy for religious freedom was deeply influenced by the ideologies of Roger Williams and John Locke, pivotal figures who shaped his thinking. Williams' pioneering arguments for the separation of church and state in colonial America profoundly impacted Backus, embedding a strong opposition to religious establishments in his works. Additionally, John Locke's principles of individual rights and the social contract theory further enriched Backus’s theological arguments, emphasizing the intrinsic right to religious liberty. These influences are evident in Backus's persistent efforts to secure religious freedom through his writings and advocacy.

Поддержка Бэкусом американской революции

Глазье отмечает, что Исаак Бэкус претерпел резкую трансформацию: от критика законодательного собрания штата Массачусетс в 1774 году до убежденного сторонника американской революции в 1775 году. До 1775 года Бэкус угрожал обратиться к короне по вопросу о религиозной свободе. В знаменитом письме к Джону Адамсу от 19 января 1774 года Бэкус писал: «Я надеюсь, сэр, что вы докажете и суду, и всему миру, что вы уважаете религиозные права ваших соотечественников наравне с гражданскими; чтобы столь многочисленные мирные люди и столь искренние друзья своей страны, как все остальные, не были вынуждены обращаться со своими жалобами к тем, кто был бы рад услышать, что законодательное собрание Массачусетса отказывает своим согражданам в той свободе, на которой они столь настойчиво настаивают». Адамс никогда не отвечал напрямую на письмо Бэкуса, но сделал ряд пренебрежительных замечаний о нем в своем дневнике. Позже Адамс выразил мнение, что «изменить ход солнечной системы было бы проще, чем изменить церковный налог в Массачусетсе». Завуалированное упоминание Бэкуса о Георге III выше, возможно, было реакцией на известие об успешной петиции церкви Эшфилда в 1771 году. Баптисты Эшфилда столкнулись с трудностями, начиная с 1765 года, когда, из-за формулировок, касающихся налогов в Акте об учреждении города Эшфилд, они были обязаны платить церковные налоги. По словам Чиляба Смита, в 1768 году Генеральный суд «предоставил нашим угнетателям право собирать с нас деньги или продавать наши земли для оплаты своего пастора и завершения строительства их молитвенного дома». Имущество баптистов было выставлено на аукцион в 1770 году. Баптисты направили петицию королю Георгу III. В июле 1771 года король ответил, заявив, что он «одобрил совет своего Тайного совета об отклонении указанного акта». Земли были возвращены истцам. О подобном случае в Южной Каролине Фрэнсис Пелот сообщил IB в письме от 3 октября 1770 года. Существует мало свидетельств поддержки американской революции баптистами до 1775 года. Разумеется, для любого баптиста было бы неразумно публично выступать за американскую независимость до этой даты. После объявления войны Бэкус (и многие другие баптисты) решили поддержать революцию. Бэкус быстро адаптировал свои проповеди к нуждам времени. В воскресенье, 23 апреля 1775 года, после битв при Конкорде и Лексингтоне, он выбрал в качестве текста 1 Паралипоменон 12:32: «И сыны Иссахара, люди, понимавшие времена, чтобы знать, что должен делать Израиль, – их вождей было двести, и все братья их были под их властью». Баптистские пасторы стали активными сторонниками революционного дела. Из двадцати одного капелланов в армии Джорджа Вашингтона шесть были баптистами. Исаак Бэкус оставался убежденным сторонником американской независимости до конца своей жизни. В 1778 году Бэкус написал важный исторический труд под названием «Правительство и свобода: описание и разоблачение церковной тирании», копия которого хранится в библиотеке Джона Картера Брауна при Браунском университете.

Glazier notes that Isaac Backus underwent an abrupt transformation from a critic of the Massachusetts State Legislature in 1774 to a staunch supporter of the American revolution in 1775. Prior to 1775, Backus had threatened to take up the issue of religious freedom with the Crown. In a famous letter to John Adams on Jan 19, 1774, Backus wrote:

"I hope, sir, that you will give proof both to the Court and to the world, that you regard the religious, as well as the civil rights of your countrymen; that so large number of a peaceable people, and so hearty friends to their country as any in the land, may not be forced to carry their complaints before those who would be glad to hear that the legislature of the Massachusetts deny to their fellow servants that liberty which they so earnestly insist upon for themselves." Adams never responded directly to Backus's letter, but he made a number of disparaging comments about Backus in his journal. Adams later expressed his opinion that it would "be easier to change the working of the solar system than to change the Massachusetts church tax." Backus's veiled reference to George III above may have been a response to his learning of a successful petition by an Ashfield Church in 1771. Ashfield Baptists experienced difficulties beginning in 1765 when, due to the language regarding taxes in the Act of Incorporation of the Town of Ashfield, they were required to pay church taxes. According to Chileab Smith, the General Court in 1768 "impowered our oppressors to gather money of us or sell our lands for the payment of their minister, and the finishing of their meeting house." Baptist properties were auctioned by the Town in 1770. The Baptists sent a petition to King George III. In July 1771, the king responded. He indicated that he "was pleased with the advice of his Privy Council to declare his Disallowance of the said Act." Lands were restored to the plaintiffs. A similar case in South Carolina was reported to IB by Francis Pelot in a letter of Oct 3, 1770. There is little evidence for Baptist support of the American Revolution prior to 1775. Of course, it would have made little political sense for any Baptist to publicly advocate American Independence before that date. Once war was declared, Backus (and many other Baptists) chose to support the Revolution. Backus quickly adapted his sermons to the needs of the times. On Sunday, April 23, 1775, following the battles of Concord and Lexington, he chose as his text 1 Chronicles 12:32: "And if the children of Issachar, which were men that had understanding of the times, to know what Israel ought to do; the heads of them were two hundred; and all their brethren were at their commandment." Baptist ministers became major supporters of the Revolutionary cause. Of the twenty one Chaplains in George Washington's army, six Chaplains were Baptists. Isaac Backus remained a staunch supporter of American Independence for the rest of his life. In 1778, Backus authored a historically important work entitled Government and Liberty Described and Ecclesiastical Tyranny Exposed of which a copy is held by the John Carter Brown Library at Brown.

Бэкус и Ассоциация Уоррена

Сегодня Бэкус наиболее известен своей трехтомной религиозной историей Новой Англии. Но его деятельность от имени Ассоциации Уоррен не менее значима. В 1769 году Джеймс Мэннинг, пастор церкви в Уоррене и президент Род-Айлендского колледжа [ныне Брауновского университета], основал организацию под названием Ассоциация Уоррен для решения проблем взаимоотношений церкви и государства: «Поскольку в эту Ассоциацию поступали жалобы на притеснения, вызванные несоблюдением религиозных установлений в Новой Англии, и поскольку законы, полученные для предотвращения и устранения этих притеснений, после проверки оказались недостаточными (либо из-за недостатков в самих законах, либо из-за беззакония при их исполнении); и поскольку смиренные протесты и прошения не были должным образом рассмотрены, но те же угнетающие меры продолжались: настоящим уведомляем всех угнетенных баптистов в Новой Англии, что Ассоциация Уоррен (вместе с Западной, или Филадельфийской Ассоциацией) полна решимости искать помощи для своих братьев там, где это возможно и эффективно. Для достижения этой цели посредством петиций и меморандумов назначаются следующие господа для получения хорошо подтвержденных жалоб, которые будут переданы им преподобному Сэмюэлю Стиллману из Бостона, а именно: преподобному Хизекии Смиту из Хаверхилла, преподобному Исааку Бэкусу из Миддлборо, мистеру Ричарду Монтегю из Сандерленда, преподобному Джозефу Мичему из Энфилда и преподобному Томасу Уитману из Гротона в Коннектикуте». С большим нежеланием Исаак Бэкус принял предложение Мэннинга служить представителем в Комитете по рассмотрению жалоб. В итоге он стал секретарем Комитета и прослужил дольше, чем любой другой член Ассоциации. Как секретарь, Бэкус должен был регистрировать и отвечать на все письма и отчеты Ассоциации. Исаак Бэкус посвятил значительное время Ассоциации Уоррен (АУ) в период с 1770 по 1774 год. За этот период Ассоциация получала в среднем двенадцать писем и шесть отчетов в месяц. Бэкус тщательно делал копии всей переписки и отчетов, рассылая их как минимум четырем другим членам Комитета. Членство в Ассоциации Уоррен было добровольным, и Ассоциация функционировала исключительно в качестве консультативного органа. Она не имела права лишать членов церкви или увольнять пасторов. Например, письмо Леви Макси от 4 сентября 1772 года не было рассмотрено Комитетом, поскольку оно выходило за рамки их компетенции. Годовые отчеты Ассоциации обычно были краткими, состояли из одной страницы хорошо написанного текста, напечатанного на плотной бумаге и отличались отличным почерком. Каждый отчет подписывался секретарем церкви, который его составлял, и пастором, который утверждал его от имени церкви. Отчеты АУ следовали стандартному формату: первый абзац содержал витиеватые «Приветствия» (в стиле языка короля Джеймса), подчеркивающие, как Бог благословил их церковь в течение прошедшего года. Второй абзац содержал данные о количестве членов: крещениях, смертях, переводах и исключениях. В третьем абзаце подробно описывались текущие трудности церкви – борьба за лидерство и увольнения. Документы Бэкуса об АУ представляют собой один из наиболее полных отчетов о церковных делах в Новой Англии восемнадцатого века. В той же речи Бэкус также похвалил конституцию за предоставление федеральному правительству права на налогообложение и, в конечном итоге (спустя двадцать лет), на регулирование или отмену работорговли. Он проголосовал за ратификацию.

Today, Backus is best known for his three volume religious history of New England. But his activities on behalf of the Warren Association are equally significant. In 1769, James Manning—pastor of the church in Warren and president of Rhode Island College [now Brown University] established an organization called the Warren Association to address church/state grievances: "Whereas complaints of oppressions, occasioned by a non conformity to the religious establishment in New England, have been brought to this Association, and whereas the laws obtained for preventing and redressing such oppressions have, upon trial, been found insufficient (either through defect in the laws themselves, or iniquity in the execution thereof); and whereas humble remonstrances and petitions have not been duly regarded, but the same oppressive measures continued: This is to inform all the oppressed Baptists in New England that the Association of Warren, (in conjunction with the Western or Philadelphia Association) is determined to seek remedy for their brethren where a speedy and effectual one may be had. In order to pursue this resolution by petition and memorial, the following gentlemen are appointed to receive well attested grievances, to be by them transmitted to the Rev. Samuel Stillman of Boston; namely, Rev. Hezekiah Smith of Haverhill, Rev. Isaac Backus of Middleborough, Mr. Richard Montague of Sunderland, Rev. Joseph Meacham of Enfield, and Rev. Thomas Whitman of Groton in Connecticut." With great reluctance, Isaac Backus accepted Manning's offer to serve as a representative on the Grievance Committee. He ended up serving as Grievance Committee Clerk and served longer than any other Association member. As Clerk, Backus was required to file and respond to all WA letters and reports. Isaac Backus dedicated significant time to the Warren Association (WA) between 1770 and 1774. During this period, the association received an average of twelve letters and six reports monthly. Backus meticulously made copies of all correspondence and reports, distributing them to at least four other members of the Grievance Committee. The membership of the Warren Association was voluntary, and the association functioned purely in an advisory capacity. It had no authority to deny church membership or dismiss pastors. For example, a letter from Levi Maxcy dated September 4, 1772, was not acted upon by the Grievance Committee as it fell outside their jurisdiction. The annual reports of the association were typically concise, consisting of one page of well composed text, written on heavy paper, and noted for their excellent penmanship. Each report was signed by the church's clerk, who wrote it, and the pastor, who approved it on behalf of the church. WA reports follow a standard format: The first paragraph is a flowery (King James English) "Greetings" highlighting ways God had blessed their church during the past year. The second paragraph gives membership numbers; baptisms, deaths, transfers, and dismissals. The third paragraph details current church difficulties – leadership struggles and dismissals. Backus's WA files constitute one of the most complete records of church affairs in eighteenth century New England. Glazier </blockquote>In the same speech Backus also praised the constitution for giving the federal government the power to tax and eventually (after twenty years) regulate or abolish the slave trade. He voted in favor of ratification.

Обратная сторона рабства

Нет записей о том, что Исаак Баккус сам владел рабами, хотя его брат Илия владел рабами, и Исаак, возможно, использовал рабский труд. Исаак Баккус не осудил африканское рабство ни в одном из своих ранних опубликованных трудов. Его друзья и члены его большой семьи действительно владели рабами. В Норвиче восемнадцатого века было обычным делом держать африканских рабов, а также белых подёнщиков. Понимание Баккуса о рабстве включало в себя любую форму порабощения. Оно также охватывало любую практику или институциональную форму, которая ограничивала свободу выбора, которую Баккус сравнивал с педобаптизмом (крещением младенцев). Для Баккуса крещение младенцев было формой рабства, поскольку младенец не имел возможности выбора. Рабство, по мнению Баккуса, коренится в человеческой склонности ко злу и неспособности противостоять греху. "Все" – рабы. Баккус хорошо знал, что его переопределение "рабства" было спорным (например, его речь на Конвенции по ратификации Конституции штата Массачусетс в 1788 году, приравнивающая рабство, обрезание и педобаптизм, прозвучала сразу после напряжённых дебатов о налогообложении африканской работорговли). Глейзер предполагает, что на идеи Баккуса о рабстве могла повлиять его дружба со Стивеном Хопкинсом (1707–1785). Хопкинс, который служил губернатором Род-Айленда, главным судьёй Верховного суда Род-Айленда, первым канцлером Провиденс-колледжа и одним из подписавших Декларацию независимости, был аболиционистом, в прошлом квакером, рабовладельцем, работорговцем и капером. Стивен Хопкинс владел по меньшей мере семью рабами, чьи имена указаны в двух завещаниях: Адам, Боннер, Фиббо, Примус, Приам, Принц и Сент-Джаго. На протяжении нескольких десятилетий Хопкинс сопротивлялся давлению и угрозам исключения со стороны своих квакерских "братьев", чтобы освободить своих рабов. Как и Баккус, Хопкинс был самоучкой с небольшим формальным образованием. Как отмечалось, Хопкинс тесно сотрудничал с Баккусом при основании Университета Брауна, и он был самым влиятельным в политическом плане и юридически подкованным другом Баккуса. Поэтому, возможно, Баккусу было бы целесообразно избегать осуждения рабства. Баккус не высказывался против рабства до самой смерти Стивена Хопкинса. Баккус много путешествовал по Югу и поддерживал баптистские церкви в этом регионе. Эти церкви обращались к нему за советом в спорах с другими сепаратистскими церквями и в их борьбе с англиканством. Хотя африканцы, возможно, не имели права на полноценное членство в этих южных церквях (они имели право на членство в церкви Баккуса в Миддлборо), Баккус не предоставляет полного отчёта о расовом составе церквей, которые он посещал. Он упоминает о проповедях перед афроамериканскими общинами. Когда в 1785 году Баккус опубликовал свой знаменитый памфлет «Божественность исключает рабство», рабство было предметом интенсивных национальных дебатов. В памфлете «Божественность исключает рабство», который распространялся главным образом среди баптистов в Вирджинии и Северной Каролине, Баккус рассматривал рабство как «духовный вопрос». Он приравнивал африканское рабство к «рабству собственной греховной природе». Он никогда не затрагивал «моральный вопрос» о владении рабами. Исаак Баккус открыто осудил рабство только в 1797 году. Не осуждая рабство, Баккус выступал против африканской работорговли. Как делегат от Миддлборо на конвенции штата Массачусетс, ратифицировавшей Конституцию Соединённых Штатов в 1788 году, Баккус проголосовал за ратификацию Конституции, которая давала федеральному правительству право облагать налогом и (спустя двадцать лет) регулировать или отменить работорговлю.

There is no record of Isaac Backus himself owning slaves, although his brother Elijah owned slaves and Isaac may have utilized slave labor. Isaac Backus failed to condemn African slavery in any of his earlier published writings. His friends and members of his extended family did own slaves. In eighteenth century Norwich, it would have been common to hold African slaves as well as White indentured servants. Backus's understanding of slavery included any form of bondage. It also encompassed any practice or institutional form that reduced individual freedom of choice which Backus compares to pedobaptism (infant baptism). For Backus, infant baptism was a form of slavery since the infant had little choice in the matter. Slavery, for Backus, is rooted in humanity's attraction to evil and the inability to resist sin. "All" are slaves. Backus was well aware that his redefinition of "slavery" was controversial (e. g. his speech to the 1788 Massachusetts Ratification Convention equating slavery, circumcision, and pedobaptism was given immediately following an intense floor debate on taxing the African slave trade). Glazier suggests that Backus's ideas regarding slavery may have been influenced by his friendship with Stephen Hopkins (1707 1785). Hopkins—who served as governor of Rhode Island, chief justice of the Rhode Island Supreme Court, first chancellor of Providence College, and a signer of the Declaration of Independence—was an abolitionist, a sometime Quaker, a slaveholder, a slave trader, and a privateer. Stephen Hopkins owned at least seven slaves who are named in two wills: Adam, Bonner, Fibbo, Primus, Priamus, Prince and St. Jago. For multiple decades, Hopkins had resisted pressure and threats of expulsion from his Quaker 'brethren' to free his slaves. Like Backus, Hopkins was a self made man with little formal education. As noted, Hopkins worked closely with Backus in the founding of Brown University, and he was Backus's most politically powerful and legally astute friend. It might, therefore, have been expedient for Backus to avoid condemning slavery. Backus did not speak out against slavery until well after Stephen Hopkins's death. Backus traveled widely in the South and supported Baptist churches in the region. These churches sought his advice in their disputes with other Separatist churches and their struggles with Anglicanism. While Africans may not have been eligible for full membership in these Southern churches (they were eligible for membership in Backus's Middleborough church), Backus does not give a full account of racial compositions of the churches he visited. He does mention preaching to African American congregations. When Backus published his famous pamphlet "Godliness Excludes Slavery" in 1785, slavery was a topic of intense national debate. In "Godliness Excludes Slavery" – which was primarily circulated among Baptists in Virginia and North Carolina – Backus addressed slavery as a "spiritual issue." He equated African slavery to being a "slave to one's sinful nature." He never addressed the "moral issue" of owning slaves. Isaac Backus did not openly condemn slavery until 1797. While not condemning slavery, Backus did oppose the African slave trade. As a delegate from Middleborough to the Massachusetts convention that ratified the United States Constitution in 1788, Backus voted to ratify the Constitution which gave the federal government power to tax and (after twenty years) to regulate or abolish the slave trade.