Тихие воды: История одной деревни (Тихие воды: История одной деревни)

Введение

Фильм 2003 года Сабихи Сумар «Хамош Пани» (панджаби: (Shahmukhi), ਖ਼ਾਮੋਸ਼ ਪਾਨੀ (Gurmukhi); Тихие воды) – индо-пакистанский фильм 2003 года о вдове и её маленьком сыне, живущих в деревне в Пенджабе, переживающей радикальные перемены в конце 1970-х годов. Снятый в пакистанской деревне, фильм также был показан в Индии. Он получил семь наград, включая «Золотого леопарда» (за лучший фильм), награду за лучшую женскую роль и за лучшую режиссуру на 56-м Международном кинофестивале в Локарно (Швейцария).

Сюжет

В 1979 году в Чарки, деревне в провинции Пенджаб Пакистана, Айша (вдова средних лет) живет со своим сыном Салимом, подростком, влюбленным в школьницу Зубейду. Айша обеспечивает себя и Салима пенсией покойного мужа и преподает Коран девочкам из деревни. Она отказывается идти в деревню на колодец, а дочери ее соседки набирают для нее воду. Сельчане, такие как почтальон Амин, обеспокоены недавним повешением бывшего премьер-министра Зульфикара Али Бхутто Зией-уль-Хак, нового военного правителя, который пообещал соблюдать исламский закон и поощряет исламские миссионерские и политические группы. Два исламских активиста приезжают в деревню и, поддерживаемые деревенским чоудхури, распространяют свое послание исламского фанатизма и набирают новобранцев для борьбы с советским вторжением в Афганистан. Старейшины деревни с презрением относятся к их нетерпимости и пуританству, цинично относятся к отсрочке Зией выборов и злятся, когда активисты обвиняют их в предательстве. Активисты завоевали поддержку среди сельской молодежи, включая Салима. Они уговаривают и запугивают Салима, чтобы он принял участие в политической встрече в Равалпинди, где спикеры призывают аудиторию принять участие в джихаде за создание исламского пакистанского государства. Привлеченный их рвением и призывом служить исламу и Пакистану, Салим (который хочет быть больше, чем сельским фермером) расстается с Зубейдой и отчуждается от своей матери. Айша безуспешно пытается отговорить его от следования за исламистами. Салим помогает построить стену вокруг школы девочек, чтобы "защитить" их, и заставляет закрывать деревенские магазины во время намаза в соответствии с исламизацией Зиа-уль-Хак, а Айша и Зубейда встревожены его преобразованием. После соглашения между индийским и пакистанским правительствами, группа сикхских паломников из Индии прибывает в Пакистан, чтобы посетить сикхские святыни. Они приезжают в Чарки, деревню, из которой были вынуждены бежать во время кровавого раздела Индии в 1947 году. Паломник хочет найти свою сестру, которая, как он считает, пережила насилие. Посетители получают неоднозначный прием: теплый приём от деревенского парикмахера и враждебность от растущего числа молодых мусульманских фанатиков. Салим смущается, что его мать послала пищу паломникам, и учит деревенских девочек, что немусульмане могут попасть на небеса. Паломник спрашивает у некоторых жителей деревни, в том числе и у Амина, знают ли они, выжила ли женщина-сикх из-за беспорядков. Они отвечают, что не знают, но позже Амин приходит к паломнику и говорит ему, чтобы он искал женщину, которая никогда не ходила к колодцу. Следуя за девушками, которые приносят воду в ее дом, паломник находит Айшу. Когда он спрашивает ее, знает ли она какую-нибудь сикхку, которая пережила беспорядки, она с тревогой говорит ему уйти. Салем видит, как паломник разговаривает со своей матерью, и слышит, как он называет ее "Вееро" и говорит ей, что ее отец хотел увидеть ее, прежде чем он умрет. Салим шокирован, узнав, что Айша была Вера, сикхом; в воспоминании она была среди группы деревенских сикхских женщин, стоящих в очереди, чтобы прыгнуть в колодец, а не быть изнасилованной мусульманской толпой в 1947 году. Мужчины-сикхи (включая её отца) хотят, чтобы она прыгнула, но Вейро убегает, а затем её поймают, изнасилуют и заключат в тюрьму. Ее насильник, раскаявшись, предлагает жениться на ней, и она начинает жизнь как мусульманка. Салим сообщает об этом своим друзьям, которые требуют, чтобы Айша сделала публичное заявление о своей исламской вере; она отказывается и избегается жителями деревни, в том числе ее лучшими друзьями. Впервые за тридцать лет она сама должна принести воду. Айша встречает своего брата-сика у колодца, но отказывается сопровождать его, осуждая своего отца за то, что он побуждал ее совершить самоубийство, и спрашивает, как он будет себя чувствовать, зная, что она живет как мусульманка. Ее изоляция увеличивается, и только Зубейда поддерживает с ней связь. Осознав, что не может уйти от своего прошлого, Айша прыгает в колодец. Салим похоронил её, собрал её документы и вещи и бросил их в реку. В 2002 году в Равалпинди Зубейда вспоминает Айшу. На улице она видит бородатого Салима, генерального секретаря исламистской организации, отвечающего на вопросы о совместимости исламского права с демократией.

In 1979 in Charkhi, a village in the Punjab province of Pakistan, Ayesha (a middle aged widow) lives with her son Saleem, a teenager in love with schoolgirl Zubeida. Ayesha supports herself and Saleem with her late husband's pension and by giving lessons in the Qur'an to village girls. She refuses to go to the village well, and her neighbor's daughters draw water for her. Villagers like Amin, the postman, are troubled by the recent hanging of former prime minister Zulfikar Ali Bhutto by Zia ul Haq, the new military ruler who has promised to enforce Islamic law and encourages Islamic missionary and political groups. Two Islamic activists come to the village and, supported by the village choudhury, spread their message of Islamic zealotry and gain recruits to fight the Soviet invasion of Afghanistan. The older men in the village are disdainful of their intolerance and puritanism, cynical about Zia's postponement of elections and angry when the activists accuse them of being traitors. The activists gain a following amongst the village youth, including Saleem. They cajole and intimidate Saleem into attending a political meeting in Rawalpindi, where the speakers exhort the audience to commit themselves to jihad for the creation of an Islamic Pakistani state. Attracted by their zeal and call to serve Islam and Pakistan, Saleem (who wants to be more than a village farmer) breaks up with Zubeida and becomes estranged from his mother. Ayesha unsuccessfully tries to discourage him from following the Islamists. Saleem helps build a wall around the girls' school to "protect" them and enforces the closing of village shops during namaaz in line with Zia ul Haq's Islamisation, and Ayesha and Zubeida are alarmed by his transformation. After an agreement between the Indian and Pakistani governments, a group of Sikh pilgrims from India, arrives in Pakistan to visit Sikh shrines. They come to Charkhi, the village they were forced to flee during the bloody partition of India in 1947. A pilgrim wants to look for his sister, who he believes survived the violence. The visitors have a mixed reception: a warm welcome from the village barber and hostility from the growing number of young Muslim zealots. Saleem is embarrassed that his mother sent food to the pilgrims and teaches the village girls that non Muslims can go to heaven. The pilgrim asks some villagers, including Amin, if they knew if a Sikh woman survived the riots. They say they do not know, but Amin later visits the pilgrim's hut and tells him to look for the woman who never goes to the well. Following the girls who bring water to her house, the pilgrim finds Ayesha. When he asks her if she knows a Sikh woman who survived the riots, she anxiously tells him to leave. Saleem sees the pilgrim talking to his mother, and hears him call her "Veero" and tell her that her father wanted to see her before he died. Saleem is shocked to learn that Ayesha was Veero, a Sikh; in a flashback, she was amongst a group of village Sikh women lined up to jump into the village well rather than be raped by a Muslim mob in 1947. The Sikh men (including her father) want her to jump, but Veero runs away and is later caught, raped and imprisoned. Her rapist, remorseful, offers to marry her and she begins life as a Muslim. Saleem reports this to his friends, who demand that Ayesha make a public declaration of her Islamic faith; she refuses and is shunned by the villagers, including her best friends. For the first time in over thirty years, she must fetch her own water. Ayesha meets her Sikh brother at the well but refuses to accompany him, condemning her father for encouraging her to commit suicide and asking how he would feel knowing that she was living as a Muslim. Her isolation increases, with only Zubeida keeping in touch with her. Realizing that she cannot escape her past, Ayesha jumps into the well. Saleem buries her, gathers her papers and belongings and throws them into the river. In 2002 in Rawalpindi, Zubeida remembers Ayesha. In the street she sees a bearded Saleem, secretary general of an Islamist organisation, answering questions about the compatibility of Islamic law with democracy.

Прием

Таран Адарш с indiafm.com написал, что "Очень редко встретишь фильм, который отражает настроения ушедших лет. "KHAMOSH PANI" ["Тихие воды"], снятый Сабихой Сумар, – один из таких фильмов. Этот заставляющий задуматься фильм переносит вас в Пакистан 1979 года, с частыми вставками эпизодов 1947 года в повествование".