Неоплатонизм и гностицизм: связь, влияние, различия. Исследование идей Плотина и египетского гностицизма. Философия Платона и религиозные течения I-III вв.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Отношения между неоплатонизмом и гностицизмом
Relationship between Neoplatonism and Gnosticism
Гностицизм относится к совокупности религиозных групп, возникших из еврейской религиозности в Александрии в первые несколько веков нашей эры. Неоплатонизм — это школа эллинистической философии, оформившаяся в III веке на основе учений Платона и некоторых его ранних последователей. Хотя гностицизм испытал влияние среднеплатонизма, неоплатоники, начиная с III века, отвергли гностицизм. Тем не менее, Александр Дж. Мазур утверждает, что многие неоплатонические концепции и идеи в конечном счете восходят к сетийскому гностицизму III века в Нижнем Египте, и что сам Плотин, возможно, был гностиком, прежде чем формально отдалился от этого движения.
Gnosticism refers to a collection of religious groups originating in Jewish religiosity in Alexandria in the first few centuries AD. Neoplatonism is a school of Hellenistic philosophy that took shape in the 3rd century, based on the teachings of Plato and some of his early followers. While Gnosticism was influenced by Middle Platonism, neoplatonists from the third century onward rejected Gnosticism. Nevertheless, Alexander J. Mazur argues that many neoplatonic concepts and ideas are ultimately derived from Sethian Gnosticism during the third century in Lower Egypt, and that Plotinus himself may have been a Gnostic before nominally distancing himself from the movement.
Платонизм
К третьему веку Плотин настолько отодвинул платоническую мысль, что современные ученые рассматривают этот период как новое течение, известное как "неоплатонизм".
By the third century, Plotinus had shifted Platonist thought far enough that modern scholars consider the period a new movement called "neoplatonism".
Философские отношения
Гностики структурировали свой мир трансцендентного бытия посредством онтологических различий. Полнота божественного мира возникает из единого высшего божества посредством эманации, излучения, развертывания и мысленного самоотражения. Техника самостоятельного созерцательного мистического восхождения к и за пределы царства чистого бытия, укорененная в «Пире» Платона и распространенная в гностической мысли, также нашла выражение у Плотина. Божественные триады, тетрады и огдоады в гностической мысли часто тесно связаны с неопифагорейской арифмологией. Троица "трехсильного" (с силами, состоящими из модальностей существования, жизни и ума) в Аллогене весьма близко отражает неоплатоническую доктрину Интеллекта, отделяющегося от Единого в трех фазах, называемых Существованием или реальностью (гипостасью), Жизнью и Интеллектом (ноусом). Обе традиции уделяют большое внимание роли отрицательной теологии, или апофазы, а гностический акцент на невыразимости Бога часто перекликается с платоническими (и неоплатоническими) формулировками невыразимости Единого или Блага. Существовали и важные философские различия. Гностики придавали значение магии и ритуалу в той степени, которая была бы неприемлема для более сдержанных неоплатоников, таких как Плотин и Порфирий, хотя, возможно, не для более поздних неоплатоников, таких как Ямвлих. Гностики вступали в противоречие с идеей, выраженной Плотином, о том, что приближение к бесконечной силе, которая есть Единое или Монада, невозможно ни через знание, ни через незнание. Хотя существуют споры о том, к каким гностикам относился Плотин, представляется, что речь шла о сетианах.
Gnostics structured their world of transcendent being by ontological distinctions. The plenitude of the divine world emerges from a sole high deity by emanation, radiation, unfolding, and mental self reflection. The technique of self performable contemplative mystical ascent towards and beyond a realm of pure being, which is rooted in Plato's Symposium and was common in Gnostic thought, was also expressed by Plotinus. Divine triads, tetrads, and ogdoads in Gnostic thought often are closely related to Neopythagorean arithmology. The trinity of the "triple powered one" (with the powers consisting of the modalities of existence, life, and mind) in Allogenes mirrors quite closely the neoplatonic doctrine of the Intellect differentiating itself from the One in three phases, called Existence or reality (hypostasis), Life, and Intellect (nous). Both traditions heavily emphasize the role of negative theology or apophasis, and Gnostic emphasis on the ineffability of God often echoes Platonic (and neoplatonic) formulations of the ineffability of the One or the Good. There were some important philosophical differences. Gnostics emphasized magic and ritual in a way that would have been disagreeable to the more sober neoplatonists such as Plotinus and Porphyry, though perhaps not to later neoplatonists such as Iamblichus. Gnostics were in conflict with the idea expressed by Plotinus that the approach to the infinite force, which is the One or Monad, cannot be through knowing or not knowing. Although there has been dispute as to which gnostics Plotinus was referring to, it appears they were Sethian.