Христианские ашрамы Индии: синтез религий и культурных традиций
Christian ashram movement
Христианский ашрам-движение в Индии: синтез христианства и веданты, сочетание монастыризма и индуистской традиции санньяси. Основатели: Роберто де Нобили, Брахмабандхаб Упадхьяй.
Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Христианское движение ашрам (не следует путать с Объединенными христианскими ашрамами) — это течение внутри христианства в Индии, которое принимает веданту и восточные учения, стремясь соединить христианскую веру с индуистской моделью ашрама и христианский монашеский образ жизни с индуистской традицией санньясы.
Religion movement in India
The Christian ashram movement (not to be confused with United Christian Ashrams) is a movement within Christianity in India that embraces Vedanta and the teachings of the East, attempting to combine the Christian faith with the Hindu ashram model and Christian monasticism with the Hindu sannyasa tradition.
Происхождение и распространение
"Отцом" христианского движения ашрам был итальянский иезуитский священник XVII века Роберто де Нобили, христианский миссионер в Индии, который решил преодолеть культурные препятствия для своей миссии, приняв различные формы индуистского санньяси. За ним последовал, более чем через два столетия, Брахмабандаб Упадхьяя, который был не иностранным миссионером, а индийским бенгальским брахманом, обратившимся в католицизм. Его труды популяризировали несколько идей в движении, включая отождествление Саччидананды с христианской Святой Троицей, отождествление, предложенное Кешубом Чандрой Сеном в 1882 году. Он также основал ашрам Кашталич Матха, однако он не просуществовал долго. По стопам Упадхьяи и Сена (во второй половине XX века) пришли французский священник Жюль Моншанин (позже принявший имя Парма Арупи Анананда) и французский бенедиктинский монах Анри Ле Со (позже принявший имя Абхишиктананда), сооснователи ашрама Сакцидананда (также известного как Шантиванам), основанного в 1950 году в Таннирпалли, в районе Тиручирапалли, и существующего по сей день. Упадхьяя также оказал влияние на Беда Гриффитса, который вместе с бельгийским траппистом Франсисом Махие основал ашрам Курисумала и принял руководство ашрамом Сакцидананда после смерти Моншанина и решения Ле Со уйти в отшельничество. В конце XVII – начале XVIII века П. Шарль Франсуа Долу и Жан Венсан Буше разработали католические обряды, интегрировавшие индуистские традиции. Буше стал известным ученым-индуистом, приняв индуистскую одежду, аскетические практики и даже вегетарианство. В Индии существует множество других христианских ашрамов. К 2004 году их насчитывалось не менее 50, в том числе: ашрам Сакцидананда (упомянутый выше), ашрам Курисумала (упомянутый выше), ашрам Христукула (расположенный в Тирупатттуре, также основанный Эрнестом Форрестером Патоном и С. Есудасаном, но англиканами, а не римскими католиками, в 1930-х годах), ашрам Христа Према Сева (расположенный в Шиваджинагаре (недалеко от Пуне) и основанный в 1927 году англиканином Джоном "Джеком" Уинслоу), ашрам Джиотникетан (в Барелли) и ашрам Кристи Панти (в Варанаси). К другим ашрамам, основанным этим движением, относятся ашрам Сат Тал (основанный методистом Э. Стэнли Джонсом) и ашрам Нава Жива, основанный Прадхан Ачарьей Джоном Танниккалом в Бангалоре. В то время как ашрамы Сакцидананда и другие были основаны католиками, к 2005 году существовало около 80 католических ашрамов, а Christa Prema Seva и Christukula стали первыми двумя (сохранившимися) протестантскими ашрамами. Опираясь на опыт многовековой монашеской традиции, католические ашрамы оказались более успешными, чем протестантские. Помимо их большего числа, непрерывное существование ашрама Сакцидананда под руководством Беда Гриффитса резко контрастирует с проблемами, с которыми сталкивались протестантские ашрамы при руководстве второго поколения, что проявляется в упадке ашрама Христа Према Сева (и, собственно, протестантского ашрама, основанного в 1917 году Н. В. Тилаком в Сатре, возможно, первого протестантского ашрама, который прекратил свое существование после его смерти в 1919 году). В 1980 году Стенли Самарта сообщил, что движение "почти иссякло".
The "father" of the Christian Ashram movement was 17th century Italian Jesuit priest Roberto de Nobili, a Christian missionary to India who decided to overcome the cultural obstacles to his mission by adopting the various forms of a Hindu sannyāsi. He was followed in this – more than two centuries later – by Brahmabandhab Upadhyay, who was not a foreign missionary but an Indian Bengali Brahmin who converted to Catholicism. His writings publicized several ideas in the movement, including the identification of the Saccidananda with the Christian Holy Trinity, an identification coined by Keshub Chandra Sen in 1882. He also founded an ashram Kasthalic Matha, although it didn't last long. In the footsteps of Upadhyay and Sen (second half of the 20th century) came French priest Jules Monchanin (who was later to adopt the name Parma Arupi Anananda), and French Benedictine monk Henri le Saux (who was later to adopt the name Abhishiktananda), the co founders of Saccidananda Ashram (also called Shantivanam) an ashram founded in 1950 at Tannirpalli in Tiruchirapalli District and still surviving into the 21st century. Upadhyay was also an influence upon Bede Griffiths., who co founded Kurisumala Ashram with Belgian trappist Francis Mahieu and who took over leadership of Saccidananda Ashram after Monchanin's death and Le Saux's decision to leave for his hermitage. In the late seventeenth, early eighteenth, century, P. Charles François Dolu and Jean Venance Bouchet designed Catholic ceremonies that integrated Hindu traditions. Bouchet became a noted scholar of Hinduism and adopted Hindu dress, ascetic practices, and even vegetarianism. Many other Christian ashrams now exist in India. By 2004, there were at least 50 of them, including: Saccidananda Ashram (aforementioned), Kurisumala Ashram (aforementioned), Christukula Ashram (located in Tirupattur and also founded by Ernest Forrester Paton and S. Jesudasan, but by Anglicans rather than Roman Catholics, in the 1930s), Christa Prema Seva Ashram (located in Shivajinagar (near Pune) and founded in 1927 by Anglican John "Jack" Winslow), Jyotiniketan Ashram (in Bareilly), and Christi Panti Ashram (in Varanasi). Other ashrams founded by the movement include Sat Tal Ashram (founded by Methodist E. Stanley Jones) and Nava Jeeva Ashram, Founded by Pradhan Acharya John Thannickal in Bangalore. Whilst Saccidananda and others were founded by Catholics, with some 80 Catholic ashrams existing by 2005, Christa Prema Seva and Christukula were the first two of the (surviving) Protestant ashrams. Backed by the experience of a multisecular monastic tradition the Catholic ashrams have proven more successful than the Protestant. In addition to their greater number, the continuance of Saccidananda Ashram under Bede Griffiths contrasts strikingly with the problems that Protestant ashrams have had under second generation leadership, as exemplified by the faltering of Christa Prema Seva Ashram (and indeed by the Protestant ashram founded in 1917 by N. V. Tilak at Satra, possibly the very first Protestant ashram, which collapsed upon his death in 1919). Stanley Samartha reported in 1980 that the movement had "almost dried up".
Конфликты
Движение не обходилось без межрелигиозных трений. Хотя в 1960-х годах в целом велся диалог между индуизмом и христианством, он сорвался, поскольку мало кто был готов к совместной медитации или практике социальной работы. В частности, Христианское движение ашрамов подверглось критике со стороны некоторых течений индуизма, что видно из серии писем, которыми обменялись Бед Гриффитс и Свами Девананда – более подробную информацию можно найти в католических ашрамах. Эта критика со стороны (некоторых) индусов была острой, но критика звучала и со стороны христиан, где консервативные группы в католической церкви с подозрением относились к индуистскому влиянию на христианские ашрамы. В целом индийцы считают, что движение христианских ашрамов предназначено главным образом "для иностранцев", однако остается мнение, что движение, по крайней мере, католическая его часть, продолжит существовать и обеспечит (по словам одного комментатора, процитированного Джорджем Соаресом Прабху в 1994 году) "важную платформу для диалога с индуизмом". Второй Ватиканский собор в своей Декларации об отношениях с нехристианскими религиями заявил, что "Церковь не отвергает ничего истинного и святого в этих религиях". В христианской санньясе индуистские священные тексты, такие как Махабхарата и Пураны, рассматриваются как дары от Бога. Брат Джон Мартин Сахаджананда резюмирует это римско-католическое учение так: "Все священные писания – это дар Бога человечеству".
The movement has not been without interreligious friction. Although there was dialogue between Hinduism and Christianity in general in the 1960s, this broke down as few were willing to engage in common meditation or social work practice. The Christian Ashram Movement, specifically, came under attack from some factions of Hinduism, as can be witnessed from a series of letters exchanged between Bede Griffiths and Swami Devananda — more on which can be found in Catholic Ashrams Such criticism from (some) Hindus has been severe; but criticism has also been levelled from the Christian side, where conservative groups within the Catholic Church have regarded the Hindu influences upon Christian ashrams with some suspicion. The view of Indians as a whole appears to be that the Christian ashram movement is mainly "for foreigners"; however the view remains that the movement, at least the Catholic side, will continue in existence and provide (in the words of one commentator quoted by George Soares Prabhu in 1994) "an important point of contact for dialogue with Hinduism". The Second Vatican Council, in its Declaration on Non Christian Religions, said that "the Church rejects nothing that is true and holy in these religions". In Christian sannyasa, Hindu holy texts such as the Mahabharata and the Puranas are considered to be gifts from God. Brother John Martin Sahajananda summarizes this Roman Catholic teaching as, "All the sacred scriptures are a gift of God to humanity. ".