Введение

Фолклорный жанр мусульманской песни

Песни мапила (или Mappila Paattu) — это фольклорный жанр мусульманской песни, исполняемый на стихи в мелодической форме (Ishal) на арабо-малаяламском языке мапилами из региона Малабар в штате Керала, Индия. Песни мапила обладают выраженной культурной идентичностью, при этом тесно связаны с культурными традициями Кералы. В песнях часто используются слова из персидского, хинди, и тамильского языков, помимо арабского и малаялам, однако грамматический строй всегда основан на малаяламском языке. Они посвящены темам религии, любви, сатиры и героизма и часто исполняются во время рождений, свадеб и похорон. Mappila Paattu являются неотъемлемой частью культурного наследия литературы на малаялам и считаются некоторыми наиболее популярным направлением этой литературы, которым наслаждаются все общины малаяли в Керале и общины, говорящие на языке бери, в Карнатаке.

История

Песни мапила существуют уже более семи столетий, при этом первым датированным произведением считается «Мухиддин Мала», приписываемое Кади Мухаммаду в 1607 году нашей эры. После этого в этом жанре было создано большое количество литературных произведений; по оценкам одного исследователя, к 1976 году было известно более 1600 полных или фрагментарных экземпляров. На протяжении веков создавались различные типы песен мапила-патту, отражающие религиозную и политическую обстановку в жизни мапилов Малабара. Ранние века были посвящены преимущественно религиозным произведениям, а колониальная эпоха ознаменовалась появлением жанра боевых песен, называемого падаппатту. С течением времени возникли и другие категории, охватывающие широкий спектр тем – от романтических баллад и свадебных песен до философских идей, морских путешествий и даже рассказов о пережитых наводнениях.

Ранние работы

Самые ранние известные датированные произведения Мапилаппатту относятся к XVII веку и преимущественно относятся к жанру Мала.

Малаппатту

Жанр мала песен маппила, как правило написанных на арабском малаяламском письме, представляет собой восхваления благочестивых личностей ислама, которым, как считалось, удалось достичь высокого духовного статуса. В основном, большинство этих произведений посвящены жизни суфийских святых (аулия). Большинство этих песен повествуют о «сверхъестественных» деяниях этих святых. Песни приобрели популярность в эпоху, когда суфизм прочно укрепился среди маппила. Каждая мала часто соответствовала лидеру суфийского тариката, которого обильно превозносили в поэзии, часто выходя за рамки человеческих возможностей. Среди них наиболее известны: мала Мухиддина, мала Рифаи, мала Шадули, мала Аджмера и мала Нафиса. Каждая из них соответствует своему суфийскому ордену, а последняя посвящена Нафисатуль Мисрийя, египетской суфийской святой, более известной как Сайида Нафиса. В XVII веке были созданы и другие популярные произведения в жанре малапатту, а именно Рифаи мала (1623) Ахмадула Кабира, Усват мала (1628) и Валия Насехат мала (1674) Манантакат Куникоя Тангала. Они передавали идеологические послания общине в период после португальской эпохи, когда идентичность и существование маппила находились в шатком состоянии. Каппапатту состоит из 600 строк, написанных в одном ишале, остроумно и с юмором повествующих о путешествии человеческого тела в жизненном пути, представленном здесь как корабль в океане, плывущий по морям. Каппапатту оставался чрезвычайно популярным на протяжении веков, уступая лишь мала Мухиддина.

Мойнкутти Вайдьяр

Мойинкутти Вайдьяр (1857–1891), часто называемый Махакави (великий поэт), исторически считается одним из самых известных и подлинных поэтов Маппила. Родившийся в 1857 году в семье аюрведистов в Кондотти района Малаппурам, он был хорошо знаком с санскритом и арабским языками. В возрасте всего семнадцати лет он сочинил романтический эпос «Бадаруль Мунир Хуснул Джамал» (1872), повествующий о битве при Бадре, в которой участвовали пророк Мухаммед и его сподвижники. «Малаппурам Падаппатту» (1883), также известный как «Махдинидхи Мала», описывает скрытые течения крестьянской жизни и борьбы в Малаппураме в XVIII и XIX веках. Песни Мойинкутти Вайдьяр отличаются глубиной воображения, красотой используемых метафор, оригинальностью сравнений и разнообразием их ишалов (напевов/ладов). Премия имени Пуликкотил Хайдера Смарака, учрежденная Комитетом памяти Махакави Мойинкутти Вайдьяр и вручаемая деятелям, внесшим вклад в искусство Мапилаппаттту, названа в его честь. Фундамент мемориала поэту был заложен в его родном городе Вандуре бывшим главным министром Кералы Ч. Х. Мохаммедом Коя в апреле 1979 года, но с тех пор работы так и не были завершены. В 1979 году Mappila Kala Sahithya Vedi опубликовал сборник его произведений под названием «Pulikkottil Krithikal».

1920-е и позднее

В начале XX века в жанре Mappilappattu возросло влияние малаяламского языка. Этот период характеризовался подъёмом теологических реформаторских движений и националистической мобилизацией в Малабаре. Песни той эпохи также затрагивали темы общеиндийского национализма и движения за независимость от британского правления. Восстание 1921 года в Малабаре дало толчок к созданию большого разнообразия песен этого жанра. С. А. Джамиль – поэт, тесно связанный с жанром *кату патту* (песни-письма) в песнях Маппила. Его наиболее известные работы – дуэт 1976 года «Ethrayum bahumanappetta ente priya bharthavu vayikkuvan» (О, мой дорогой и уважаемый муж) и «Abu Dhabeelullorezhuthupetti» (Почтовый ящик в Абу-Даби). Первая песня представляет собой письмо жены мужу, работающему за границей в Абу-Даби, с просьбой вернуться, а вторая – ответ мужа жене. Поэт, проводивший психологические консультации со многими женщинами из Малабара, живущими в разлуке со своими мужьями в странах Персидского залива, в первой песне описал муки разлуки, испытываемые этими женщинами. Текст песни в частности касался сексуальных и эмоциональных потребностей женщины, что вызвало как одобрение, так и споры в обществе. Вторая песня, написанная как ответ мужа, также была основана на его общении с представителями мапиловской диаспоры во время его поездок на Ближний Восток в конце 1970-х годов. В ней описывались тяготы и эмоциональные дилеммы, с которыми сталкивались трудовые мигранты, разлученные со своими семьями. Эти песни оказали огромное влияние на всю диаспору, независимо от вероисповедания, побудив многих оставить работу и навсегда вернуться на родину. Хотя *кату патту* (песни в форме писем) существовали и до работ С. А. Джамиля, именно его произведения популяризировали этот жанр среди простого народа Малабара.

Женское присутствие в Мапилаппатту

Женщины-маппилы играют заметную роль в культуре и литературе маппилаппатту различными способами. Появление женщин-поэтесс в литературе маппилаппатту значительно предшествовало первому женскому присутствию в литературе на малаялам. Значительное количество песен маппила также посвящены женским темам. Песни поэтов-мужчин, такие как «Марияккуттиюде Катх» Пуликкотил Хайдера и «Дубай Катху Патту» С. А. Джамеля, также фокусировались на эмоциональных аспектах жизни женщин в общине маппила. В начале 20-го века в общине маппила возникли реформаторские движения. Они возражали против содержания песен мала, указывая на их противоречия с основными принципами ислама и часто называя их хурафатом. Однако, временами они использовали ту же форму для распространения своих идей, примерами чего являются «Паришкара Мала» и «Дурачара Мала». Ваялар Рамаварма сочинил большое количество популярных песен маппила. Песни маппила были популярны в кино на малаялам со времен успеха классического фильма 1954 года «Каяларкаатху вала эринджапполь» К. Рагхавана из фильма «Нилакуйил». Другие известные мелодии включают «Ору котта поннундалло» из фильма «Куттикуппаям» и «Палану тэнану» из фильма «Умма» М. С. Бабураджа. Среди фильмов, в которых заметно звучат песни этого жанра, – «Майланчи», «Патиналамраву», «Ульпати», «Самманам», «Манья Маха Джанангале», «Саммеланам», «1921» и «Марк Антоний». Телеканал Jai Hind транслировал реалити-шоу под названием «Mappilapattukal».

Ваидяр Смаракам

В 1999 году тогдашний главный министр Кералы Э. К. Наянар открыл Махакави Мойинкутти Вайдьяр Смаракам в родном городе поэта Кондотти как культурный центр для привлечения исследований в области Мапилаппатту, а также изучения и интерпретации этого жанра на малаяламском языке. Первый камень в фундамент был заложен тогдашним главой правительства К. Карунакаран 24 декабря 1994 года. Центр проводит сертифицированные курсы по «Мапилаппатту» и «Мапила кали». При нем также функционируют центр изучения фольклора, исторический музей и справочная библиотека, содержащая редкие рукописи на арабском малаяламе и другие рукописные материалы. Ежегодно здесь проводится Ваидьяр Махотсавам – двух- или трехдневный фестиваль, включающий культурные и литературные программы, посвященные всем видам искусства Маппила. В ходе фестиваля также читается мемориальная лекция имени Ваидьяра. В 2005 году двухтомник его произведений был опубликован как книга «Махакави Мойинкутти Вайдьяр, Сампурна Критикал» Махакави Мойинкутти Вайдьяр Смарака Самити под эгидой Департамента культуры правительства Кералы. Также был издан сборник эссе о Мойинкутти Вайдьяре под названием Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal. 12 июня 2008 года М. А. Баби, министр образования и культуры правительства Кералы, открыл Мемориальный центр изучения и исследований народных и мапила-искусств Махакави Мойинкутти Вайдьяр (SCARF) на территории Вайдьяр Смаракам. В 2009 году в Мограле, в округе Касаргад, был создан региональный центр изучения народного искусства Маппила.

Другие учреждения

Kerala Mappila Kala Akademi, основанная в 2001 году, посвящена этому жанру музыки в Керале. Академия ежегодно награждает выдающихся деятелей в области маппилаппатту, а также предоставляет стипендии исследователям в этой области. Награды названы в честь известных исполнителей маппилаппатту, таких как Гул Мохаммед, К. К. Мохаммед Абдул Карим и Кади Мохаммед. Всекеральская Академия Маппила Сангиты была основана в 1992 году и учредила премию имени Махакави Мойинкутти Вайдьяр и премию имени М. С. Бабураджа. Также ежегодно проводятся фестивали искусств с акцентом на искусство мапила.