Сравнивайте с английским: нажмите на абзац — оригинал откроется в окне. Кнопка EN под абзацем показывает его прямо в тексте.
Содержание
Введение
Сирис или Сирах — месопотамская богиня, связанная с пивом. Ей также поклонялись в Эбле, где её имя писалось как Зилаш. Сродственные её имени термины встречаются в качестве обозначений алкогольных напитков или божеств, связанных с ними, в таких языках, как угаритский и древнееврейский. Она тесно связана с другой богиней схожего характера, Нинкаси, хотя характер этой связи в различных источниках различается. Упоминания о ней встречаются в разнообразных текстах, включая списки богов, списки подношений и один из вариантов «Баллады о ранних правителях».
Siris or Siraš was a Mesopotamian goddess associated with beer. She was also worshiped in Ebla, where her name was spelled as Zilaš. Cognates of her name are also present as terms referring to alcoholic beverages or deities associated with them in languages such as Ugaritic and Hebrew. She was closely associated with another goddess of similar character, Ninkasi, though the nature of the connection between them varies between sources. She is attested in a variety of texts, including god lists, offering lists and a variant of the Ballad of Early Rulers.
Имя и характер
Имя Сирис обычно писалось клинописью логографически как dŠIM, dŠIMA или dŠIMNINDA, хотя известны также слоговые фонетические написания. Теоним, засвидетельствованный в текстах из Эблы, Зилаш (dZi la šu), предположительно является еще одним вариантом написания этого имени. Другие связанные с ним теонимы включают trṯ, засвидетельствованный в угаритских текстах, и Tiršu, известный по теофорическому имени правителя Хазора, упомянутого в письмах из Амарны, Абди-Тирши ("слуга Тиршу"). Когнаты также встречаются в финикийском (trš) и иврите (tîrôš) в качестве обычных существительных, обозначающих вино или виноградный сок. Вероятнее всего, все эти слова произошли от общего семитского корня, возможно, обозначающего брожение, реконструированного Джоном Ф. Хили как *ṮRŠ. В Месопотамии Сирис ассоциировалась с пивом. Как резюмировал Манфред Креберник, она была связана с производством, потреблением и влиянием пива на людей, но не обязательно с трактирщиками, ответственными за его продажу. Ее имя функционировало как метонимия для самого напитка в аккадских текстах. В этом контексте оно писалось слогово и без так называемого "божественного детерминатива" (дингир) – знака, используемого для обозначения того, что слово является теонимом в клинописи. Эблаитские источники связывают ее с вином и медом. В месопотамских текстах прямых свидетельств связи Сирис с вином нет, хотя Креберник отмечает, что не исключено, что она могла быть связана с более чем одним алкогольным напитком в этом регионе.
Siris' name was commonly written in cuneiform logographically as dŠIM, dŠIM✕A, or dŠIM✕NINDA, though syllabic phonetic spellings are known too. A theonym attested in the texts from Ebla, Zilaš (dZi la šu), is presumed to be another writing of the name too. Other related theonyms include trṯ, attested in the Ugaritic texts, and Tiršu, known from a theophoric name of a ruler of Hazor mentioned in the Amarna letters, Abdi Tirši ("servant of Tiršu"). Cognates are also present in Phoenician (trš) and Hebrew (tîrôš) as ordinary nouns referring to wine or grape must. Most likely all of these words were derived from a common Semitic root possibly referring to fermentation, reconstructed as *ṮRŠ by John F. Healey. In Mesopotamia Siris was associated with beer. As summarized by Manfred Krebernik, she was connected with production, consumption and the effects it had on humans, but not necessarily with innkeepers responsible for its sale. Her name functioned as a metonym for the beverage itself in Akkadian texts. When used in this context, it was written syllabically and without the so called "divine determinative" (dingir), a sign used to indicate a word is a theonym in cuneiform. The Eblaite sources associate her with wine and honey. In Mesopotamian texts association between Siris and wine is not directly attested, though Krebernik notes it is not implausible that she was connected with more than one alcoholic beverage in this area.
Связь с другими божествами
Сирис и Нинкаси, еще одна богиня, связанная с пивом, сопоставляются в различных текстах, например, в списках богов. Их можно рассматривать как сестер, что подтверждается одной из версий списка богов Вейднера с пояснениями из Ашшура. Однако в других источниках они могут считаться эквивалентами, например, в списке богов An = Anum и в неоассирийских версиях мифов о Лугальбанде. Ричард Л. Литке утверждает, что в одном тексте Сирис может упоминаться как божество мужского пола и супруг Нинкаси, но, согласно Манфреду Кребернику, нет сведений о том, что кто-либо из них имел супруга. Взгляд на то, что традиция, в которой Сирис считалась дочерью Нинкаси, зафиксирована в некоторых копиях An = Anum, сегодня считается несостоятельным. В списке богов Ниппура Сирису и Нинкаси предшествует божество Нинтиḫаль, которое могло быть матерью первого. Она может быть тем же божеством, что и Нинти, которая была матерью Нинкаси. В An = Anum Сирис упоминается в разделе, посвященном придворным Энлиля. Манфред Креберник полагает, что божества пива были помещены в его свиту, поскольку богиня, ответственная за зерно, из которого изготавливался напиток, Нисаба, была тесно связана с ним, так как считалась его свекровью. Текст, известный лишь по поздним копиям, обозначенный в ассирологической литературе как Gattung II, называет Сирис «великим поваром Ана», но эта роль для нее больше нигде не засвидетельствована. В Эбле Сирис (Зилаš) ассоциировался с местной версией бога Эа, Ḥайей. В месопотамском заклинании, которому Уилфред Г. Ламберт дал название «Первый кирпич», говорится, что Сирис – одно из божеств, созданных Эа из глины, взятой из Апсу. В ряде текстов Сирис появляется вместе с Нингишзидой. Например, на табличке VII из Maqlû содержится формула, обозначенная как «заклинание Сирис и Нингишзиды». Они также призываются вместе в Muššu'u и в Šurpu. Эта связь может быть основана на общей ассоциации с алкоголем, поскольку иногда предполагается, что Нингишзида был связан с вином. Альтернативное предположение состоит в том, что это зависело от его роли бога подземного мира, поскольку божества подземного мира и пива могли быть связаны друг с другом, чтобы проиллюстрировать негативные последствия чрезмерного употребления алкоголя. В списке богов Вейднера Сирис и другие божества пива помещены между Лаṣ и Нунгалом, что может служить еще одним примером, подтверждающим последнюю теорию.
Siris and Ninkasi, another goddess associated with beer, are juxtaposed in various texts, for example in god lists. They could be regarded as sisters as attested in a version of the Weidner god list with explanatory notes from Assur. However, in other sources they could be treated as equivalents, for example in the god list An = Anum and Neo Assyrian versions of Lugalbanda myths. Richard L. Litke states that a single text might refer to Siris as a male deity and Ninkasi's husband, but according to Manfred Krebernik no references to either of them having a spouse are known. The view that a tradition in which Siris was considered Ninkasi's daughter is documented in some copies of An = Anum is considered unconvincing today. In the Nippur god list, Siris and Ninkasi are preceded by the deity Nintiḫal, who might be the mother of the former. She might be the same deity as Ninti, who was the mother of Ninkasi. In An = Anum, Siris is listed in a section dedicated to the courtiers of Enlil. Manfred Krebernik argues that the deities of beer were placed in his circle because the goddess responsible for grain from which the beverage was made, Nisaba, was closely associated with him due to being viewed as his mother in law. A text only known from late copies referred as Gattung II in Assyriological literature refers to Siris as the "great cook of An," but this role is not attested for her otherwise. In Ebla, Siris (Zilaš) was associated with a local version of the god Ea, Ḥayya. In a Mesopotamia incantation to which Wilfred G. Lambert assigned the title The First Brick, Siris is said to be one of the deities created by Ea from clay taken from the Apsu. In a number of texts, Siris appears alongside Ningishzida. For example, tablet VII of Maqlû contains a formula labeled as "the incantation of Siris and Ningishzida." They are also invoked together in Muššu'u and in Šurpu. The connection might be based on a shared association with alcohol, as it is sometimes assumed Ningishzida was associated with wine. An alternate proposal is that it depended on his character as an underworld god, as underworld and beer deities might have been associated with each other to illustrate the negative effects of excessive alcohol consumption. In the Weidner god list, Siris and other beer deities are placed between Laṣ and Nungal, which might be another example supporting the latter theory.
Свидетельства
Самое раннее упоминание о Сирис встречается в эблаитском списке приношений, а в Месопотамии первый известный случай написания её имени слоговым способом зафиксирован в древневавилонском заклинании из Исина. Она также засвидетельствована в различных списках богов, включая Ан = Анум, ниппурский список богов и список богов Вайднера. В корпусе текстов из Ниппура, относящихся к касситскому периоду, было выявлено одно теофорическое имя, призывающее Сирис. Согласно Ниппурскому компендиуму, тексту, известному по нововавилонским копиям, ей поклонялись в храме Гулы в этом городе, который в то время носил церемониальное название Еврусагга. Она упоминается и в тексте из этого города, датированном периодом правления Ахеменидов. Сирис также почитали в Ассуре, где у неё было собственное святилище, в Исине и в Вавилоне в храме Мандану, Эрабрири, где у неё было место под названием Экуруна, «дом хмельного напитка». Вариант «Баллады о ранних правителях» из Угарита и Эмара содержит упоминание о Сирис, которое не встречается в известных месопотамских копиях этого же текста. Эта композиция часто интерпретируется как пример «мудрой литературы» или как застольная песня. Точные причины включения Сирис в неё остаются неясными. Строка, в которой она упоминается, представляет собой благословение: «да возрадуется Сираш над тобой!». Предполагается, что, хотя она засвидетельствована лишь в сирийских копиях текста, она тем не менее происходит из варианта композиции, первоначально возникшей в Месопотамии. По мнению Джулии М. Ашер-Грев, Сирис также может быть представлена в месопотамском изобразительном искусстве: печать с изображением двух богинь, по-видимому, держащих чаши для питья, по её мнению, может изображать эту богиню и Нинкаси. Похожее изображение было обнаружено на предмете, который мог первоначально быть частью музыкального инструмента или игровой доски.
The oldest reference to Siris occurs in an Eblaite offering list, while in Mesopotamia the first known instance of her name spelled syllabically occurs in an Old Babylonian incantation from Isin. She is also attested in various god lists, including An = Anum, the Nippur god list and the Weidner god list. A single theophoric name invoking Siris has been identified in the corpus of texts from Nippur from the Kassite period. According to the Nippur Compendium, a text known from Neo Babylonian copies, she was worshiped in the temple of Gula in this city, which at the time bore the ceremonial name Eurusagga. She is still attested in a text from this city from the Achaemenid period. Siris was also worshiped in Assur, where she had her own sanctuary, in Isin, and in Babylon in the temple of Mandanu, Erabriri, where she had a seat named Ekurunna, "house of liquor." A variant of the Ballad of Early Rulers from Ugarit and Emar adds a reference to Siris which is not attested in known Mesopotamian copies of the same text. The composition is often interpreted as an example of "wisdom literature" or as a drinking song. The exact reasons behind Siris' inclusion are not certain. The line mentioning her is a blessing, "may Siraš rejoice over you!" It has been suggested that while only attested in Syrian copies of the text, it nonetheless originates in a variant of the composition which originally arose in Mesopotamia. According to Julia M. Asher Greve, Siris might also be represented in Mesopotamian visual arts, as a seal with a depiction of two goddesses seemingly holding drinking cups according to her might be a depiction of this goddess and Ninkasi. Another similar image has been identified on an object which might have originally been a part of an instrument or a gaming board.