Племя Бану Абс: История и происхождение

Введение

Арабское племя Бану Абс (بنو عبس, буквально "сыны Абса") – древнее бедуинское племя, происходящее из центральной Аравии. Они являются ветвью могущественных и многочисленных племен Гатафан. Они до сих пор населяют Аравийский полуостров и Северную Африку, но также расселились во многих других регионах мира. К их потомкам сегодня относятся крупное племя Аль Кубайсат, проживающее в Объединенных Арабских Эмиратах, племя Бани Рашид, расселенное в Саудовской Аравии, Катаре, Йемене, Кувейте, Объединенных Арабских Эмиратах, Омане, Судане, Эритрее и Иордании, и племя Бану Раваха, которое в основном проживает в Омане и ОАЭ. Они известны как второе по силе племя после племени Пророка Мухаммеда. Некоторые части племени Махас, проживающего в регионе Бутана в Судане, также связаны кровными узами с Бану Абс из-за браков между суданским племенем Рашаида и народом Махас. Одной из самых ранних историй, связанных с этим племенем, является знаменитая классическая история любви и войны Антара и Аблы.

Родословная

Бану Абс – это северные арабы-аднаниты, то есть они ведут своё происхождение от Аднана. Родословная Бану Абс по мужской линии, начиная с Абса и до Аднана, следующая: Абс ибн Багид ибн Райт ибн Гатафан ибн Саад ибн Кайс ибн Мудар ибн Низар ибн Маад ибн Аднан.

История

Бану Абс были ветвью клана Гатафан, населявшей окраины Медины в современном Хиджазе, область, называемая сегодня Хурат Бану Рашид. Племя известно своей независимостью и храбростью, поскольку его называли одним из джамарат арабов, то есть одним из самых могущественных племен, не признававших над собой власти, кроме собственной. Самые ранние предания повествуют о войнах и доблести времен, предшествовавших исламу, в частности о знаменитой войне аль-Даххас валь-Габра между ними и их родственным племенем Бану Дубян, которая продолжалась почти 40 лет. Война завершилась, когда Зухайр ибн Джадхима из Бану Абс призвал к прекращению кровопролития, предложив богатым торговцам обоих племен возместить убытки, нанесенные войной. В их преданиях также упоминается, как 3000 воинов Бану Абс отразили нападение сасанидской армии численностью 20 000 человек. Абситы рассказывают о своем пророке Халиде ибн Синане, который учил их библейскому монотеизму и поклонению Богу как "аль-Ахад аль-Самад" до появления Мухаммеда. Говорят, что Халид спас свое племя (версии событий расходятся), и что большинство мужчин Бану Абс отвергли его в то время. Во время арабских завоеваний некоторые абситы вновь вспомнили о своем пророке Халиде, другие же, такие как Убайй ибн Амара ибн Малик, признали Мухаммеда пророком и вошли в число его сподвижников. Часть абситов поселилась в Манбидже (Сирия), другие – в долине Нила. В Северной Африке Ка'б, близкий родственник Халида (по некоторым сведениям, сын его дочери), принял под свою опеку берберов и начал распространять среди них учение Халида наряду с учением Мухаммеда. Став мусульманами, абситы (и некоторые берберы) продолжали чтить Халида; некоторые утверждали, что он предсказал приход "последнего" пророка после себя, которым в исламе является Мухаммед. Согласно другой традиции, царь Зухайр предсказал появление Мухаммеда, однако Зухайр не считается пророком. Мусульмане исторически разделились во мнениях относительно статуса Халида. Другие арабские племена либо страдали от лжепророков, как племя Асад от Тулайхи, либо, подобно племенам 'Ад и Самуд, принимали проповеди своих пророков, отвергали их и были уничтожены (хотя некоторые современные племена утверждают, что произошли от выживших пророков этих погибших племен, как йеменцы утверждают о Худе). Кроме того, если бедуин Халид был признан пророком между Иисусом и Мухаммедом, это противоречит аяту 12:109 Корана, который утверждает, что апостолы должны происходить из городов.

The Banu Abs was a branch of the Ghatafan clan, inhabiting the outskirts of Medina in modern Hejaz, an area called today Hurrat Bani Rasheed. The tribe is known for its independence and bravery, as it had been called one of the Jamarat of the Arabs, or the most powerful tribes that took no allegiance to anyone but themselves. The earliest stories regard tales of war and chivalry before Islam, in the famous war of al Dahhas wal Ghabra, between them and their brother tribe, the Banu Dhubyan, which had lasted almost 40 years. The war had ended when Zuhayr ibn Jadhima of the Banu Abs had called for an end to the bloodshed, asking the wealthy merchants of both tribes to pay the losses caused by the war. Their traditions further recall 3,000 of them repelling a Sasanian attack of 20,000. Absi traditions tell of their prophet Khalid ibn Sinan who taught them Biblical monotheism, and the worship of God as "al ahad al samad", prior to Muhammad. It was told that Khalid saved his tribe (accounts differ on how) and that most men of the Abs rejected this prophet at the time. During the Arab conquests some Absis remembered their prophet Khalid again; others, like Ubayy ibn Amara ibn Malik, accepted Muhammad as prophet and are now ranked as Companions. Some Absis settled at Manbij in Syria, others at the Nile. In North Africa one Ka'b, a close relative of Khalid (some say the son of his daughter), adopted some Berbers as clients, and spread the word of Khalid amongst them alongside that of Muhammad. As Muslims the Abs (and some Berbers) insisted on their veneration for Khalid; some have claimed that Khalid prophesied the 'last' prophet after him, who in Islam is Muhammad. Another tradition has it that King Zuhayr had predicted Muhammad, but Zuhayr is not called prophet for that. On Khalid's status, the Muslims have historically been divided. Other Arab tribes had either suffered false prophets, as the Asad suffered Tulayha; or, like the 'Ad and the Thamud, they received the preachings of their prophets, disbelieved, and were destroyed(although some living tribes have claimed a rebirth from those dead tribes' surviving prophets, as Yemenis claim of Hud). Also if the bedouin Khalid were accepted as a prophet between Jesus and Muhammad this is constrained by Q. 12:109, which insists that Apostles must come from the towns.

Антара ибн Шаддад

Антарах ибн Шаддад аль-Абси (ок. неизвестно – ок. 525–615), или ‘Антар аль-Абси, был одним из семи великих доисламских арабских поэтов и главным героем знаменитой истории об Антаре и Абле. На протяжении этой документальной истории он проявил доблесть, храбрость и красноречие в арабском языке. Это принесло ему славу среди всех арабов полуострова как «Совершенный рыцарь». Кроме того, он был автором «Дивана» и воином. Его отцом был вождь племени Бану ‘Абс по имени Шаддад, а матерью – Забиба, африканская рабыня из Абиссинии, захваченная в плен во время битвы между вторгшимся племенем Бану ‘Абс и древней абиссинской армией (в частности, Королевством Аксум). Этот самый известный представитель племени Бану ‘Абс оказал значительное культурное влияние за пределами Аравии, которое сохраняется и в современную эпоху. Многие современные произведения искусства вдохновлены поэтом-воином ‘Антаром. Среди них – Симфония № 2 Николая Римского-Корсакова, основанная на легенде об ‘Антаре, а также первая палестинская опера, написанная в 1988 году Мустафой аль-Курдом, главным героем которой был Антарах ибн Шаддад.

Роль в средневековой Сирии

Бану Абс приобрели значительное богатство и имущество в Сирии и влияние при дворе омейядского халифа, главным образом благодаря браку омейядского халифа Абд аль-Малика с абситской благородной дамой Валадой, дочерью аль-Аббаса ибн аль-Джаза ибн аль-Харита, правнука Зухайра ибн Джадхимы. Валада была матерью сыновей и преемников Абд аль-Малика – аль-Валида I и Сулеймана. Абд аль-Малик даровал поместья отцу Валады, аль-Аббасу, и её двоюродному брату, аль-Ка’ке ибн Хулаида ибн аль-Джаза, включая обширное владение, которое развилось в город Хияр Бани Ка’ка, или Хияр Бани Абс, на северо-западе Сирии, близ Манбиджа, где семья и обосновалась. Аль-Валид I даровал аль-Ка’ке дополнительные владения в окрестностях Дамаска и Манбиджа и назначил его своим катибом (писцом или секретарем). Халиф назначил еще одного представителя племени, Халида ибн Барза ибн Камиля ибн Барза, наместником Джунд Димашк (военного округа Дамаска). Аль-Ка’ка поддержал безуспешные попытки аль-Валида I заменить Сулеймана своим сыном Абд аль-Азизом ибн аль-Валидом в качестве халифа. Дядя аль-Ка’ки, Абдулла ибн аль-Джаз, был видным сановником в Сирии, а брат аль-Ка’ки, Хусейн, был сподвижником халифа Сулеймана. Сыновья аль-Ка’ки, аль-Валид и Абд аль-Малик, оба названные в честь своих родственников из династии Омейядов, служили наместниками джунд (военных округов) Киннасрина и Хомса при халифе Хишаме ибн Абд аль-Малика. Аль-Валид и Абд аль-Малик (сыновья аль-Ка’ки) сыграли роль в неудачной попытке возвести сына Хишама, Масламу, на престол вместо его племянника, назначенного наследником аль-Валида II. В результате оба были замучены до смерти наместником аль-Валида II в Киннасрине, Юсуфом, сыном Умара ибн Хубайры аль-Фазари. Сын аль-Валида ибн Ка’ки, Туммама, впоследствии служил военачальником при Аббасидах, свергнувших Омейядов в 750 году, и возглавил летние походы против Византийской империи. Его сын Усман стал полуавтономным местным лидером в Джунд Киннасрине после Четвертой мусульманской гражданской войны (813–819 гг.). Вплоть до X и XI веков Бану Абс продолжали занимать Хияр Бани Ка’ка и соседнюю долину Вади Бутнан, а также Хадир Киннасрин к югу от Алеппо. Племя, как и другие старинные племена в Джунд Киннасрине, в значительной степени перешло к оседлому образу жизни, сохраняя при этом свою племенную структуру и обычаи. Местный историк XIV века, Абу’л-Фида, сообщает, что в его время земли Кура аль-Хияр (Хияр Бани Ка’ка) были пустынными и населены дикими животными, но Абсы и их братское племя Фазара, а также другие арабы все еще разбивали там лагеря.

The Banu Abs gained significant wealth and property in Syria and influence in the Umayyad caliphal court mainly through the marriage of the Umayyad caliph Abd al Malik to the Absi noblewoman Wallada, the daughter of al Abbas ibn al Jaz ibn al Harith, a great grandson of Zuhayr ibn Jadhima. Wallada mothered Abd al Malik's sons and successors al Walid I and Sulayman Abd al Malik granted estates to Wallada's father al Abbas and her first cousin al Qa'qa ibn Khulayd ibn al Jaz, including the massive estate which developed into the town of Hiyar Bani Qa'qa or Hiyar Bani Abs in northwestern Syria near Manbij where the family established itself. Al Walid I granted further estates to al Qa'qa near Damascus and Manbij and made him his katib (scribe or secretary). The caliph appointed another member of the tribe, Khalid ibn Barz ibn Kamil ibn Barz, governor of Jund Dimashq (military district of Damascus). Al Qa'qa backed the abortive efforts by al Walid I to replace Sulayman with his son Abd al Aziz ibn al Walid as caliphal successor. Al Qa'qa's uncle Abd Allah ibn al Jaz was a prominent dignitary in Syria and al Qa'qa's brother Husayn was a companion of Caliph Sulayman. Al Qa'qa's sons al Walid and Abd al Malik, both named after their Umayyad kinsmen, served as the governors of the junds (military districts) of Qinnasrin and Homs under Caliph Hisham ibn Abd al Malik Al Walid and Abd al Malik (al Qa'qa's sons) played a role in the unsuccessful attempt to install Hisham's son Maslama as his successor over his nephew, the appointed successor al Walid II As a result, they were both tortured to death by al Walid II's governor of Qinnasrin, Yusuf, the son of Umar ibn Hubayra al Fazari. Al Walid ibn Qa'qa's son Thumama later served as a commander under the Abbasids, who toppled the Umayyads in 750, and led summer expeditions against the Byzantine Empire. His son Uthman became a semi autonomous local leader in Jund Qinnasrin in the aftermath of the Fourth Muslim Civil War (813–819). As late as the 10th and 11th centuries, the Banu Abs continued to occupy Hiyar Bani Qa'qa and the neighboring Wadi Butnan valley, as well as Hadhir Qinnasrin south of Aleppo. The tribe, like other old established tribes in Jund Qinnasrin, had become largely sedentarized while maintaining their tribal structure and customs. The local 14th century historian Abu'l Fida that in his time, the lands of Kura al Hiyar (Hiyar Bani Qa'qa) were desert and inhabited by wild animals, but that the Abs and their brother tribe of Fazara, and other Arabs, still encamped there.

Современная эпоха

Современное племя Бану Абс многочисленно и рассеяно по всему региону. Значительные популяции этого племени встречаются в Саудовской Аравии, Омане, Палестине, Йемене, Судане, Кувейте, Египте и Иордании. Кроме того, ветви племени можно найти в Объединенных Арабских Эмиратах и других странах арабского мира, а также в Малайзии, Европе, Соединенных Штатах и Бразилии. Члены и потомки племени могут носить имя племени или его вариации, такие как: Alabsi, Al Absy, al Absy, Al'Absy, Al Absy, Al Absi, al Absi, Al'Absi, Al Absi, Absy, Absi, Absey, Abzi и другие.

Культура

Современные бедуины в Аравии ценят древние арабские традиции, включая доблесть, честь, храбрость, честность, благородство, гостеприимство и щедрость. Хотя бану-абсы разделяют эти ценности со своими племенными соседями, они славятся своими уникальными племенными культурными особенностями. Помимо вышеупомянутых бедуинских обычаев, бану-абс высоко ценят очень древние традиции, которые пользуются большим уважением. Это помогает отличить их от многих других племен в Аравии. Главная ветвь племени бану-абс сумела сохранить свою традиционную одежду, язык и этику, несмотря на вестернизацию некоторых из их соседей. Традиционный диалект племени представляет собой форму хеджазского и надждийского арабского языков. В частности, это смесь диалекта северных народов Хаиля, стандартного бедуинского диалекта и хиджазского арабского. У племени бану-абс есть свой собственный племенной символ, что является распространенной практикой среди арабских племен. Этот символ был утрачен некоторыми ветвями племени, поселившимися в других регионах. Ветви бану-абс, расположенные в других странах, сохраняют свои традиции, основанные на клановой системе, такие как поддержание главы клана, которому выражается всеобщее уважение и от которого исходят племенные постановления, соблюдение традиционных кодексов чести и высочайшей семейной верности, а также учреждение и проведение племенных диванов. Сохранение и уважение семейных традиций является важным аспектом, отличающим членов диаспоры бану-абс. В то же время они адаптировались к местной культуре, перенимая традиции, истории, легенды, пищу и музыку тех земель, где они поселились. В то время как изначальные бану-абс имеют свой собственный племенной символ, многие разбросанные ветви за пределами Саудовской Аравии разработали свои собственные независимые племенные гербы и флаги, чтобы идентифицировать и гордиться своей частью большой семьи. Некоторые ветви племени также разработали свои собственные девизы, басни и пословицы. Распространенной практикой для ветвей племени бану-абс является ведение частных семейных генеалогий и историй, прослеживающих их отцовскую линию от современных членов до Абса, Аднана, Исмаила, Авраама и, в конечном итоге, до Адама. В этих частных семейных историях об их предках также записываются примечательные детали об исторических членах племени. Эти истории могут включать даты рождения и/или смерти, упоминания об участии в войнах или сражениях, различные поступки и заслуженные награды, подробности о личностях и репутации, информацию о ремеслах, профессиях и бизнесе, которыми занимались люди, любые необычные или интересные причины смерти, а также другие заметные события или действия.

The modern Bedouins in Arabia value ancient Arab traditions including chivalry, honor, bravery, honesty, nobility, hospitality, and generosity. While the Banu 'Abs share such values with their tribal neighbors, they are famous for their unique tribal cultural values. In addition to the aforementioned Bedouin mores, the Banu 'Abs greatly value very ancient traditions that are held in high regard. This helps distinguish them from the many other tribes in Arabia. The main branch of the Banu 'Abs tribe has succeeded in preserving their traditional dress, language, and ethics despite the Westernization of some of their neighbors. The traditional dialect of the tribe is a form of Hejazi and Najdi Arabic. Specifically, it is a mix between the dialect of the northern peoples of Ha'il, the standard Bedouin dialect and Hijazi Arabic. The Banu 'Abs tribe has its own tribal emblem or symbol, which is a practice that is common amongst Arab tribes. This symbol has been lost to some branches of the tribe which settled in other regions. Branches of the Banu Abs located in other countries uphold their clan based traditions such as maintaining a clan head to whom all respect is directed and from whom tribal edicts are delivered, upholding traditional codes of honor and utmost family loyalty, and establishing and holding tribal Diwans. Maintaining and respecting family traditions is an important aspect of what differentiates members of the Banu Abs diaspora. At the same time, they have also adapted to their local cultures, incorporating traditions, stories, legends, foods, and music from the lands where they have settled. While the original Banu Abs have their own tribal emblem, many of the scattered branches outside of Saudi Arabia have developed their own independent tribal crests and flags to identify, and take pride in, their section of the extended family. Some branches of the tribe have also developed their own mottos, fables, and proverbs. It is a common practice for branches of the Banu Abs tribe to maintain private family genealogies and histories that trace their patrilineal lines from their modern members all the way back to Abs, Adnan, Ishmael, Abraham, and ultimately to Adam. These private family histories of their ancestors also record notable details about historical members of the tribe. These histories can include dates of birth and/or death, mention of wars or battles participated in, various deeds done and honors earned, details of personalities and reputations, information on the crafts, trades, and businesses that the people engaged in, any peculiar or interesting causes of death, and other notable events or actions.

Социальная работа

Огромное количество и широкое распространение клана Бану Абс способствовали формированию различных племенных организаций, диванов, культурных групп и благотворительных фондов. Одним из примеров является Всемирная организация социального развития "Abs". Это некоммерческая организация, деятельность которой направлена на:

"Социальное, культурное, экономическое и гуманитарное развитие. Её цель – улучшение условий жизни народа Рашида, и в особенности народа Рашида в Судане, Эритрее и малообеспеченных регионах. Также, организация стремится повысить уровень образования и культурного развития народа Рашида во всем арабском мире". В состав организации входят благотворительные фонды, планирующие строительство школ и больниц в ряде бедных стран, населенных народом Рашида. Президент – г-н Файез Альбгайли Аль Рашиди.
Генеральный секретарь – г-н Мубарак Аль Дувайла.
Заместитель Генерального секретаря – д-р Абдулла Саад Алаваймрай.

Бану Рашид

Народ Бани Рашид или Рашида — потомки Рашида Аль-Зауля Аль-Абси. Рашид Аль-Зауль был одним из самых известных воинов племени Бану Абс, жившим в VII веке. Впоследствии его потомки стали называть себя в его честь. В настоящее время народы Рашида проживают в Саудовской Аравии, Кувейте, Судане, Эритрее, Иордании, Йемене, Ливии, Тунисе, Объединенных Арабских Эмиратах и Омане.

Аль Хьюбус

Аль-Хубус, или племя Хабси, – одно из крупнейших племен Омана. Представители этого племени проживают в восточном регионе Омана и в Рас-эль-Хайме, наряду с племенем Шуху. Они происходят непосредственно от Бану Абс и дали начало нескольким другим крупным племенам. Среди наиболее известных: Джавабер (Аль-Джабри, отличающийся от Бани Джабир Йемена или Хамдана, представленного в других частях Омана), Ял-Танин, Айал-Махара, Айал-Абду, Авлад Хабн, Аль-Гассассина, Бани Бу Саид, Макадима, Гананима, Савалем, Наджях и Асийра. Подобно своим кузенам из центральной Аравии, племя Хабси и его многочисленные ветви славятся своей храбростью, силой и доблестью.

Махасский народ

Махасцы — племя, происходящее по материнской линии от смешения аравийских бану-хазраджей (от которых также произошла династия Насридов Гранады) и нубийцев. В регионе Бутана в Судане наблюдается некоторое родство между народами рашаида и махас. Вследствие браков с рашаидами, некоторые ветви махас также частично связаны с племенем бану абс. Неизвестно точно, когда именно произошло это смешение, и к какой полной родословной они восходят – к Аднану (рашаида и бану абс) или к Кахтану (хазраджей). Члены махас, происходящие от бану абс, по крови, технически представляют собой сочетание аднанитов, кахтанитов и аздитов.

Современный

Али ибн Салим Аль Аджийлан Аль Дикбаси: Спикер арабского парламента и член Кувейтской национальной ассамблеи, представляющий Четвертый избирательный округ Кувейта. Он является членом племени Аль Рашайда и поддерживает хорошие отношения с королевской семьей Кувейта, Домом Сабаха. Mabrouk Mubarak Salim: государственный министр транспорта и дорог Судана. Этот видный и уважаемый деятель является основателем Суданских свободных львов Рашаида и лидером племени Рашаида в Судане. Талал Аль Абси: футболист из Саудовской Аравии, в настоящее время играет в качестве защитника в футбольном клубе "Аль Таавун". Хасан Аль Абси: Хасан Аль Абси (родился в 1966 году) – бывший саудовский велогонщик. Он участвовал в индивидуальной гонке на шоссе и командной гонке с раздельным стартом на летних Олимпийских играх 1984 года. Ахмед Саад Аль Рашиди: кувейтский футболист, в настоящее время выступающий за кувейтский клуб "Аль Араби". Фахад Аль Рашиди: кувейтский футболист, в настоящее время играющий за кувейтский клуб "Аль-Араб". Фахад Аль Рашиди: футболист из Саудовской Аравии, играющий за клуб "Аль Раед". Насер Аль Дувайла: политик и член Кувейтской национальной ассамблеи, представляющий четвертый избирательный округ. Бывший командующий армией и член племени Аль Рашайда. Нур Аль Рашиди: саудовский футболист.