История о юноше, который отправился познать страх.

Введение

Немецкая сказка "История юноши, отправившегося познать страх" или "История мальчика, отправившегося познать страх" (link=no) – немецкая народная сказка, собранная братьями Гримм в "Сказках Гримма" (KHM 4). Эта история также была включена Эндрю Лэнгом в "Голубую книгу фей" (1889). Она классифицируется как отдельный тип в индексе Арне-Томпсона под номером 326. Сказки этого типа повествуют о безуспешных попытках главного героя-мужчины научиться испытывать страх. Этот тип сказок не встречается в ранних литературных сборниках, но испытал сильное влияние средневекового приключения сэра Ланселота Озерного под названием "Les Merveilles de Rigomer", где он проводит ночь в замке с привидениями и переживает почти те же испытания, что и юноша.

Происхождение

Рассказ был опубликован братьями Гримм во втором издании Kinder und Hausmärchen в 1819 году. Первое издание (1812) содержало гораздо более короткую версию под названием «Хороший боулинг и игра в карты» (ссылка=нет). Их непосредственным источником был Фердинанд Зиберт из деревни Трейса близ Касселя; братья Гримм также знали несколько вариантов этой широко распространенной сказки, рассказанных Фердинандом Зибертом из области Швальм. В первом издании «Gut Kegel und Kartenspiel» (переведено как «Хороший боулинг и игра в карты») 1812 года повествование ограничено замком и начинается с обещания короля отдать свою дочь тому, кто сможет выполнить условия, когда ей исполнится 14 лет. Герой – не глупец, а просто смелый молодой человек, который, будучи очень бедным, желает испытать свою удачу. Полная версия истории была опубликована лишь в журнале «Wünschelruthe Nr. 4» в 1818 году, а год спустя – во втором издании «Kinder und Hausmärchen» от 1819 года.

Интерпретации

Страх был одной из ключевых тем в творчестве Сёрена Кьеркегора, который в 1843 году написал «Frygt og Bæven»; он использует сказку, чтобы показать, как страх, живущий в системе убеждений, может привести к свободе. Хедвиг фон Бейт интерпретирует кошек как предшественников более поздних призраков: они намекают на игру, в которую привидение играет в различных вариациях, и сами оказываются в ловушке, подобно ему. Духи умерших воплощаются в облике животных, а игра в кегли в сказках часто состоит из черепов и костей. Подсознательный, потусторонний аспект проявляется, когда сознание относится к нему с неодобрением, подобно наивному, но не столько храброму сыну, который компенсирует поведение других. Он наивно воспринимает призраков как реальных врагов и не поддается панике, позволяя бессознательным конфликтам обрести форму и закрепиться. Женщина открывает ему ту часть жизни, о которой он не подозревает. Во многих вариантах он боится оглянуться назад или посмотреть на свою спину, когда его голову надевают задом наперед, что интерпретируется как видение или проблеск смерти или иного мира. Восточногерманский писатель Франц Фюхманн в 1973 году предположил, что герою, по-видимому, не хватало человеческого измерения. Петер О. Чотьевиц писал, что его никогда не учили словам для обозначения чувств, которые он теперь связывает со своей мнимой глупостью. Бруно Беттельгейм понимает эту сказку как указание на то, что для достижения человеческого счастья необходимо освободиться от подавленных переживаний. Даже ребенок знает о подавленных, необоснованных страхах, которые приходят ночью в постели. Сексуальные страхи обычно вызывают отвращение. В 1999 году Вильгельм Зальбер отметил, как намеренно нагнетаются и разрушаются тревоги с помощью призраков и животных, чтобы избежать близости к реальной жизни, и лишь сострадание приносит движение в эту сферу. Эгон Фабиан и Астрид Томе рассматривают сказку как прозрение в психологическую потребность воспринимать страх, который в противном случае ищут вовне и который остается внутренне недоступным как изначальный страх ("Urangst"). Мария Татар в 2004 году писала, что, хотя герой этой истории и является младшим сыном, он не соответствует типичному образу такого сына, который обычно достигает своих целей с помощью волшебных помощников. Добиваясь успеха благодаря собственному умению и мужеству, он больше соответствует образу героического персонажа. Действие отрезания частей тел, чтобы те могли согреться, напоминает испытание состраданием, с которым сталкиваются многие сказочные герои, но там, где это действие обычно приносит герою дар или волшебного помощника, здесь это лишь эпизод, возможно, пародия на более типичный сюжет. Сказка входит в собрание не редких историй, в которых пастух свиней, ветеран или бродячий принц – всегда кто-то из "далеких земель" – завоевывает дочь короля и наследует отцу ("половину королевства" и т.п.), как, например, в истории о дьяволе с тремя золотыми волосами. Это история о матрилинейном наследовании, где наследуют дочери, а не сыновья. Если сюжет переносится в патриархальное общество, требуется убедительное объяснение для понимания развязки – здесь это редкий дар, никогда не испытывать страха, и необычайно решительная жена. Детская баллада «Девушка, освобожденная от виселицы» была пересказана в форме сказки, сосредоточенной на подвигах жениха, который должен вернуть золотой шар, чтобы спасти свою возлюбленную от петли, и события напоминают эту сказку (например, три ночи, проведенные в доме, тело, разрезанное пополам, дымоход и эпизод на кровати).

Fear was a major topic for Søren Kierkegaard, who wrote Frygt og Bæven in 1843; he uses the fairy tale to show how fear within one's belief system can lead to freedom. Hedwig von Beit interprets cats as the forerunners of the later ghost: They suggest a game which the ghost plays in some variation too, and are trapped like him. Spirits of the dead appear in animals, and bowling games in fairy tales often consist of skull and bones. The underworldly aspect of the Unconscious appears, when consciousness treats it in a disapproving fashion, just as the naive not actually courageous son does in compensation to the behavior of the others. He naively treats ghosts like real enemies, and does not become panicky, so that the unconscious conflicts can take shape and can be fixated on. The woman shows him the part of life, which he is unconscious of. In many variants he is frightened of looking backward, or of his backside, when his head is put on him the wrong way round, which is interpreted as a view or glimpse of death or the netherworld. The East German writer Franz Fühmann opined in 1973, that the hero apparently felt he lacked a human dimension. Peter O. Chotjewitz wrote, one had never taught him words for feelings, which he now connects with his supposed stupidity. Bruno Bettelheim's understanding of the fairy tale is that to attain human happiness one has to derepress one's suppressions. Even a child would know repressed, unjustified fears, which appeared at night in bed. Sexual fears would mostly be detested. In 1999, Wilhelm Salber noted the effort, how anxieties are deliberately built up and destroyed using ghosts and animals, to avoid proximity to real life, and only compassion brings movement into it. Egon Fabian and Astrid Thome view the fairy tale as an insight into the psychological need to perceive fear, which otherwise is sought externally and remains internally inaccessible as primal fear ("Urangst"). Maria Tatar wrote in 2004 that although the hero of this story is a youngest son, he does not fit the usual character of such a son, who normally achieves his goals with the aid of magical helpers. Accomplishing his task with his own skill and courage, he fits more in the mold of a heroic character. The act of cutting down the corpses to let them warm themselves is similar to the test of compassion that many fairy tale heroes face, but where the act typically wins the hero a gift or a magical helper, here it is merely an incident, perhaps a parody of the more typical plot. The tale is part of the collective of not uncommon stories in which a swine herd, a veteran or a vagrant prince – always someone from "far away" – wins a king's daughter and inherits the father ("half the kingdome" etc.) as in for example the devil with the three golden hairs. It is the story of a matrilineal inheritance in which daughters, and not sons inherit. If the story moves along into a patrilineal society, one needs a strong explanation to understand the solution – here the rare gift, never to be frightened and an unusually resolute wife. The Child Ballad The Maid Freed from the Gallows has been retold in fairy tale form, focusing on the exploits of the fiancé who must recover a golden ball to save his love from the noose, and the incidents resemble this tale (e. g. spending three nights in a house, a body split in half and a chimney, and an incident on a bed).

Варианты

История также может называться «Мальчик, который хотел узнать, что такое страх» и «Мальчик, который не умел бояться». Джек Зипс в своих примечаниях к переведенным сказкам Джузеппе Питре отмечает, что итальянский фольклорист собрал три варианта и сравнивает их с похожими сказками, представленными в итальянских научных трудах по фольклору конца XIX века, таких как работы Лауры Гонзенбах и Витторио Имбриани. Он также анализирует вариант, собранный Лаурой Гонзенбах («Бесстрашный юноша»), и указывает на предшественника в «Приятных ночах Страпаролы». Варианты, распространенные в странах Латинской Америки, переносят действие из замка с привидениями в дом с привидениями или на ферму с привидениями. «Sop Doll» — американский вариант, записанный в Южных горах.

Адаптации

В энциклопедии сказок Хайнца Рёлеке упоминаются многочисленные литературные адаптации: Вильгельм Лангевич в 1842 году, «Маленький Клаус и Большой Клаус» Ганса Кристиана Андерсена (1835), Вильгельм Раабес «Der Weg zum Lachen» (1857) и «Meister Author» (1874), Райнер Кирш «Auszog das Fürchten zu lernen» (1978), Гюнтер Валлраф «Von einem der auszog und das Fürchten lernte» (1979) и сказочные переложения Эрнста Генриха Мейера, Людвига Бехштейна («Das Gruseln» в книге 1853 года «Deutsches Märchenbuch» в главе 80, также "") и Итало Кальвино «Giovannino senza paura» («Нестрашный Джованнино»), первый рассказ в его сборнике итальянских народных сказок 1956 года. В опере «Зигфрид» 1876 года Рихард Вагнер показывает, как его главный герой Зигфрид начинает свой путь бесстрашным, но выражает желание научиться страху своему приемному отцу Миме, который говорит, что мудрые учатся страху быстро, а глупым это дается труднее. Позже, обнаружив спящую Брунгильду, Зигфрид охватывает страх. В письме своему другу Теодору Улигу Вагнер пересказывает сказку и отмечает, что юноша и Зигфрид – один и тот же персонаж. Пародии любят играть с названием, наделяя Ханса антикапиталистическим смыслом или изображая его неуверенной личностью. Ханс Геральда Спетса делает головокружительную карьеру и забывает, что искал смысл страха. Райнер Кирш разработал сценарий фильма, в котором героя убивают придворные, и он познает страх слишком поздно. Герой Карла Хоха находит капитализм забавным, а вот сторонница женской эмансипации – нет. В рассказе Яноша герой думает только о боулинге и карточных играх, играет ночи напролет с обезглавленным призраком, и принцесса в конце концов умирает. В своей автобиографии «Beim Häuten der Zwiebel» Гюнтер Грасс несколько раз использует выражение «Как я научился бояться» в качестве названия и описания четвертой главы, посвященной его военной миссии, которую он переживает, словно наивный сказочный герой. Персонаж Мальчика из веб-комикса «No Rest for the Wicked» основан на главном герое этой истории. Сказка также была адаптирована для телевидения. В первом сезоне сериала Джима Хенсона «The Storyteller» была показана адаптация сказки под названием «Fearnot». Шоу Шелли Дюваль «Faerie Tale Theatre» адаптировало ее как «The Boy Who Left Home to Find Out About the Shivers». В немецком мультсериале «Simsala Grimm» эта история представлена в десятом эпизоде первого сезона: в отличие от оригинала, здесь юноша познает страх, когда ему приходится целовать принцессу, поскольку он никогда раньше не целовался и боится сделать это неправильно и опозориться. Эпизодические игры American McGee's Grimm на Gametap дебютировали с «A Boy Learns What Fear Is» 31 июля 2008 года. Песня MC Frontalot «Shudders» из его альбома Question Bedtime основана на этой истории. Название часто варьируется, например, в песне группы Wir sind Helden «Zieh dir was an: Du hast dich ausgezogen, uns das Fürchten zu lehren» (переводится как «Оденься, ты разделся, чтобы научить нас страху»), что образно означает «прикройся, ты оголился, чтобы вселить страх».

There are numerous literary adaptations mentioned in the encyclopedia of fairy tales by Heinz Rölleke: Wilhelm Langewiesch in 1842, Hans Christian Andersen's "Little Claus and Big Claus" (1835), Wilhelm Raabes "Der Weg zum Lachen" (1857) and Meister Author (1874), Rainer Kirsch's "Auszog das Fürchten zu lernen" (1978), Günter Wallraffs "Von einem der auszog und das Fürchten lernte" (1979) and fairy tale renditions by Ernst Heinrich Meier, Ludwig Bechstein's ("Das Gruseln" in the 1853 book "Deutsches Märchenbuch" in chapter 80, also "") and Italo Calvino's "Giovannino senza paura" ("Dauntless Little John"), the first story in his 1956 Italian Folktales. In his 1876 opera Siegfried, Richard Wagner has his title character Siegfried begin fearless, and express his wish to learn fear to his foster father Mime, who says the wise learn fear quickly, but the stupid find it more difficult. Later, when he discovers the sleeping Brünnhilde, he is struck with fear. In a letter to his friend Theodor Uhlig, Wagner recounts the fairy tale and points out that the youth and Siegfried are the same character. Parodies like to play with the title and give Hans an anticapitalist meaning or sketch him as an insecure personality. Gerold Späths Hans makes a global career and forgets that he looked for the meaning of fear. Rainer Kirsch sketched a film version, in which the hero is murdered by fanning courtiers and thus learns fear too late. Karl Hoches hero finds capitalism to be entertaining, only the women's libber doesn't. In Janoschs story the man only thinks of bowling and card games, plays night after night with the headless ghost and the princess dies at some point. In his autobiography "Beim Häuten der Zwiebel" Günter Grass uses the term 'How I learnt to fear' several times for the title and descriptions of the fourth chapter about his war mission, which he survives seemingly like a naive fairy tale hero. The character of the Boy from the webcomic No Rest for the Wicked is based on the protagonist of this story. The story has also been adapted for television. Jim Henson's The Storyteller featured an adaptation of the tale in the first season, second episode as "Fearnot". Shelley Duvall's TV show Faerie Tale Theatre adapted it as "The Boy Who Left Home to Find Out About the Shivers" In the German cartoon Simsala Grimm the story is featured in the tenth episode of the first season: unlike in the original story, here the youth learns fear when he has to kiss the princess, since he has never been kissed before and fears doing it wrong and embarrassing himself. The episodic games of American McGee's Grimm on Gametap debuted with "A Boy Learns What Fear Is" on 31 July 2008. The MC Frontalot song "Shudders", from his album Question Bedtime, is based on this story. The title is often varied for example by the band Wir sind Helden in their song "Zieh dir was an: Du hast dich ausgezogen, uns das Fürchten zu lehren "(translated "Dress yourself, you have undressed yourself to teach us fear ", figuratively meaning "put something on, you've put yourself out to teach fear. ").