Введение

Личная ценность, основа для этических действий

В этике и социальных науках ценность обозначает степень важности чего-либо или какого-либо действия, с целью определения наилучших действий или наилучшего образа жизни (нормативная этика), либо для описания значимости различных действий. Ценностные системы – это предписывающие и прописывающие убеждения, которые влияют на этическое поведение человека или служат основой его намеренной деятельности. Первичные ценности обычно сильны, а вторичные – более подвержены изменениям. То, что делает действие ценным, в свою очередь, может зависеть от этических ценностей тех объектов, которые оно усиливает, ослабляет или изменяет. Объект, обладающий «этической ценностью», может быть назван «этическим или философским благом» (в значении существительного). Ценности можно определить как широкие предпочтения относительно уместных действий или результатов. Таким образом, ценности отражают представления человека о добре и зле, о том, каким «должно» быть. Примеры ценностей: «Равные права для всех», «Превосходство заслуживает восхищения» и «К людям следует относиться с уважением и достоинством». Ценности, как правило, влияют на установки и поведение и включают в себя этические/моральные ценности, доктринальные/идеологические (религиозные, политические) ценности, социальные ценности и эстетические ценности. Ведется дискуссия о том, являются ли некоторые ценности, не имеющие четкой физиологической основы, такие как альтруизм, внутренними, и следует ли классифицировать некоторые, например, накопительство, как пороки или добродетели.

Области исследования

Этические вопросы, связанные с ценностями, могут рассматриваться как область исследования в рамках этики, которая, в свою очередь, может быть отнесена к философии. Аналогично, этические ценности можно рассматривать как подгруппу более широкой области философских ценностей, иногда называемой аксиологией. Этическая ценность указывает на степень значимости чего-либо, с целью определения наилучшего действия или образа жизни, или, по крайней мере, описания ценности различных действий. Изучение этических ценностей также входит в теорию ценностей. Помимо этого, ценности изучаются в различных дисциплинах, таких как антропология, поведенческая экономика, деловая этика, корпоративное управление, моральная философия, политология, социальная психология, социология и теология.

Похожие понятия

Этическая ценность иногда используется как синоним добра. Однако добро имеет множество других значений и может считаться более расплывчатым.

Личный и культурный

Личные ценности существуют в отношении к культурным ценностям, либо совпадая с преобладающими нормами, либо расходясь с ними. Культура — это социальная система, разделяющая совокупность общих ценностей, которые формируют социальные ожидания и общее понимание добра, прекрасного и созидательного. Без устоявшихся личных ценностей не было бы культурной основы для оценки значимости индивидуальных ценностей, и, следовательно, культурная идентичность распалась бы.

Относительная или абсолютная

Относительные ценности различаются у разных людей, а в более широком смысле – у представителей разных культур. С другой стороны, существуют теории о существовании абсолютных ценностей, которые также можно назвать ноуменальными ценностями (и не следует путать их с математической абсолютной величиной). Абсолютную ценность можно определить как философски абсолютную и независимую от индивидуальных и культурных представлений, а также от того, известна она или нет, осознается или не осознается. Людвиг Витгенштейн скептически относился к возможности разъяснения абсолютных ценностей действий или предметов, говоря: "мы можем сколько угодно рассуждать о "жизни" и "ее смысле", и считать, что наши слова важны. Но это не более чем выражения, которые никогда не станут фактами, являясь результатом склонности ума, а не сердца или воли".

Внутренние или внешние

Философскую ценность можно разделить на инструментальную ценность и внутреннюю ценность. Инструментальная ценность представляет собой ценность как средство для достижения чего-то другого, что является благом (например, радио ценно как инструмент для прослушивания музыки). Вещь, обладающая внутренней ценностью, ценна сама по себе, а не как средство для чего-либо другого. Она наделяет ценностью внутренние и внешние свойства. Этическое благо с инструментальной ценностью можно назвать средством, а этическое благо с внутренней ценностью – самоцелью. Объект может быть одновременно и средством, и самоцелью.

Резюме

Внутренние и инструментальные блага не являются взаимоисключающими категориями. Некоторые объекты хороши сами по себе и одновременно хороши как средство для получения других благ. "Понимание науки" может быть одним из таких благ, представляя ценность как само по себе, так и как средство достижения других ценностей. В таких случаях при включении объекта в систему ценностей – совокупность последовательных ценностей и критериев оценки – может учитываться сумма его инструментальной (в частности, всей инструментальной ценности) и внутренней ценности.

Универсальные значения

Ш. Г. Шварц, совместно с рядом коллег-психологов, провел эмпирические исследования, чтобы выяснить, существуют ли универсальные ценности и каковы они. Шварц определял «ценности» как «представления о желательном, которые влияют на выбор действий и оценку событий». Он предположил, что универсальные ценности соотносятся с тремя различными типами человеческих потребностей: биологическими потребностями, потребностями в социальной координации и потребностями, связанными с благополучием и выживанием групп.

Интенсивность

Интенсивность философской ценности определяется степенью её порождения или реализации и может рассматриваться как преобладание блага, то есть объекта, обладающего этой ценностью. Если подобные дилеммы возникают между двумя конкурирующими охраняемыми ценностями, например, между убийством человека и защитой своей семьи, они называются трагическими выборами. Охраняемые ценности, как было установлено, играют роль в затяжных конфликтах (например, израильско-палестинском конфликте), поскольку они могут затруднять деловые ("утилитарные") переговоры. Серия экспериментальных исследований, возглавляемых Скоттом Атраном и Анхелем Гомесом, среди бойцов на линии фронта ИГИЛ в Ираке и среди обычных граждан в Западной Европе, показала, что приверженность священным ценностям мотивирует наиболее "преданных сторонников" на самые большие жертвы, включая готовность сражаться и умирать, а также готовность пожертвовать близкими родственниками и товарищами ради этих ценностей, если это необходимо. С точки зрения утилитаризма, охраняемые ценности являются искажениями, когда они препятствуют максимизации полезности для отдельных людей. Согласно Джонатану Барону и Марку Спранке, охраняемые ценности возникают из норм, описанных в теориях деонтологической этики (последняя часто упоминается в связи с Иммануилом Кантом). Охраняемый характер ценностей подразумевает, что люди обеспокоены своим участием в действиях, а не только их последствиями.

Экономическая и философская ценность

Философская ценность отличается от экономической, поскольку она не зависит от какого-либо другого желаемого состояния или товара. Экономическая ценность объекта может возрастать, когда предложение желаемого обмениваемого условия или товара, например денег, увеличивается, и уменьшаться, когда предложение денег сокращается. Тем не менее, экономическую ценность можно рассматривать как производную от философской ценности. В субъективной теории ценности, личная философская ценность, которую человек придает обладанию чем-либо, отражается в той экономической ценности, которую он этому приписывает. Граница, на которой человек рассматривает возможность покупки чего-либо, может быть определена как момент, когда личная философская ценность обладания этим превышает личную философскую ценность того, чем он готов пожертвовать в обмен, например, деньгами. В этом контексте можно утверждать, что все имеет "индивидуальную экономическую ценность" в отличие от его "общественной экономической ценности".

Личные ценности

Личные ценности служат внутренним ориентиром для определения того, что является хорошим, полезным, важным, ценным, прекрасным, желательным и конструктивным. Ценности – один из факторов, формирующих поведение (наряду с потребностями, интересами и привычками) и влияющих на выбор, который делает человек. Ценности помогают решать общие для всего человечества задачи выживания посредством сравнительной иерархии ценностей, результаты которой дают ответы на вопросы о том, почему люди поступают так, а не иначе, и в каком порядке они расставляют приоритеты. Жесткое следование моральным, религиозным и личным ценностям может приводить к конфликтам, возникающим из-за столкновения различных мировоззрений. Со временем публичное выражение личных ценностей, которые группы людей считают важными в повседневной жизни, формирует основу для законов, обычаев и традиций. Недавние исследования подчеркивают скрытый характер передачи ценностей. Исследования поведения потребителей выделяют шесть внутренних и три внешних ценности, известные в управленческих исследованиях как Список ценностей (LOV). Это самоуважение, теплые отношения, чувство достижения, самореализация, веселье и наслаждение, волнение, чувство принадлежности, уважение и безопасность. С функциональной точки зрения эти ценности можно разделить на три категории: межличностные отношения, личные факторы и внешние факторы. С этноцентрической точки зрения можно предположить, что один и тот же набор ценностей может по-разному проявляться в двух группах людей из разных стран. Хотя базовые ценности связаны, их восприятие и обработка могут различаться в зависимости от культурной идентичности человека.

Индивидуальные различия

Шварц предложил теорию индивидуальных ценностей, основанную на данных опросов. Его модель группирует ценности по принципу роста против защиты и личной против социальной направленности. Ценности затем соотносятся с открытостью к изменениям (которую Шварц рассматривает как связанную с личностным ростом), самосовершенствованием (которое Шварц рассматривает как преимущественно связанное с самозащитой), сохранением (которое Шварц рассматривает как преимущественно связанное с социальной защитой) и самопреодолением (которое Шварц рассматривает как форму социального роста). В рамках этой модели Шварц выделяет 10 универсальных ценностей: самонаправление, стимуляция и гедонизм (связанные с открытостью к росту), достижения и власть (связанные с самосовершенствованием), безопасность, конформизм и традиции (связанные с сохранением), а также смирение, доброжелательность и универсализм (связанные с самопреодолением). Личностные черты, измеряемые по модели «Большой пятерки», коррелируют с ценностной структурой Шварца. Открытость и экстраверсия коррелируют с ценностями, связанными с открытостью к изменениям (особенно открытость с самонаправлением, а экстраверсия – со стимуляцией); доброжелательность коррелирует с ценностями самопреодоления (особенно с доброжелательностью); экстраверсия коррелирует с самосовершенствованием и отрицательно с традиционными ценностями. Добросовестность коррелирует с достижениями, конформизмом и безопасностью. Порядок ценностей Шварца остается существенно стабильным у взрослых с течением времени. Ценности мигрантов меняются при переезде в новую страну, однако порядок предпочтений сохраняется в значительной степени стабильным. Материнство приводит к тому, что женщины смещают свои ценности в сторону стабильности и отходят от открытости к изменениям, в то время как у отцов этого не наблюдается.

Теория моральных основ

Теория моральных основ выделяет пять форм моральных основ: причинение вреда/забота, справедливость/взаимность, группа/лояльность, авторитет/уважение и чистота/святость. Причинение вреда и справедливость часто называют индивидуализирующими основами, а остальные три фактора – объединяющими (или связующими) основами. Было установлено, что моральные основы коррелируют с теорией базовых человеческих ценностей. Наиболее сильная корреляция наблюдается между консервативными ценностями и объединяющими основами.

Разработка и передача

Ценности обычно усваиваются посредством культурных механизмов, в особенности диффузии и передачи, или социализации от родителей к детям. У родителей в разных культурах разные ценности. Например, родители в обществах охотников-собирателей или занимающихся натуральным сельским хозяйством ценят практические навыки выживания с юного возраста. Во многих таких культурах обучение использованию острых инструментов, включая ножи, начинается еще до достижения ребенком одного года. Итальянские родители ценят социальные и эмоциональные способности, а также уравновешенный характер. Культуры можно классифицировать как "жесткие" и "свободные" в зависимости от степени соблюдения социальных норм и терпимости к отклонениям от них. "Жесткие" культуры более ограничены и предусматривают более строгие меры дисциплины за нарушение норм, в то время как "свободные" культуры характеризуются менее строгими социальными нормами и большей терпимостью к девиантному поведению. История столкновения с угрозами, такими как стихийные бедствия, высокая плотность населения или уязвимость к инфекционным заболеваниям, связана с большей "жесткостью". Предполагается, что "жесткость" позволяет культурам более эффективно координировать действия для выживания в условиях угроз. Исследования в области эволюционной психологии подтверждают эти выводы. Так называемая теория "величия" (regality) показывает, что война и другие воспринимаемые коллективные опасности оказывают глубокое влияние как на психологию индивидуумов, так и на социальную структуру и культурные ценности. Опасная среда ведет к формированию иерархической, авторитарной и воинственной культуры, в то время как безопасная и мирная среда способствует развитию эгалитарной и толерантной культуры.

Система ценностей

Система ценностей — это совокупность согласованных ценностей, используемых для обеспечения этической или идеологической последовательности.

Исключения по стоимости

Абстрактные исключения служат для укрепления иерархии ценностей. Их определения достаточно обобщены, чтобы быть применимыми к любым ситуациям. Ситуационные исключения, напротив, являются ad hoc и относятся только к конкретным обстоятельствам. Наличие того или иного типа исключений определяет один из двух видов систем ценностей: идеализированная система ценностей представляет собой перечень ценностей, лишенный исключений. Следовательно, она абсолютна и может быть кодифицирована в виде строгого набора запретов на поведение. Те, кто придерживается идеализированной системы ценностей и не допускает никаких исключений (кроме стандартных), называются абсолютистами. Реализованная система ценностей содержит исключения для разрешения противоречий между ценностями в практических ситуациях. Этот тип системы ценностей обычно используется людьми в повседневной жизни. Разницу между этими двумя типами систем можно увидеть, когда люди заявляют о приверженности одной системе ценностей, но на практике отступают от нее, тем самым придерживаясь другой системы ценностей. Например, религия может провозглашать абсолютный набор ценностей, в то время как практика этой религии может включать исключения. Неявные исключения приводят к появлению третьего типа системы ценностей, называемой формальной системой ценностей. Независимо от того, является ли система ценностей идеализированной или реализованной, она содержит неявное исключение, связанное с каждой ценностью: "до тех пор, пока не нарушается ценность более высокого приоритета". Например, человек может считать ложь неправильной. Однако, поскольку сохранение жизни, вероятно, имеет более высокий приоритет, чем соблюдение принципа не лгать, ложь во спасение жизни может быть оправдана. Такая иерархическая структура, возможно, слишком упрощена на практике и может потребовать явных исключений.

Конфликт

Хотя у сторон есть общий набор ценностей, например, хоккей лучше бейсбола или мороженое лучше фруктов, эти стороны могут по-разному расставлять приоритеты в этих ценностях. Кроме того, стороны могут не соглашаться с тем, какие действия являются правильными или неправильными, как в теории, так и на практике, и в результате оказываться в идеологическом или физическом конфликте. Этномика, дисциплина, строго изучающая и сравнивающая системы ценностей, позволяет нам глубже понимать политику и мотивацию, чтобы разрешать конфликты. Примером конфликта может служить столкновение системы ценностей, основанной на индивидуализме, с системой ценностей, основанной на коллективизме. Рациональная система ценностей, организованная для разрешения конфликта между двумя такими системами, может выглядеть следующим образом. Добавленные исключения могут становиться рекурсивными и часто запутанными. Индивиды могут действовать свободно, если их действия не причиняют вреда другим, не ограничивают свободу других или не нарушают функционирование общества, необходимое индивидам, при условии, что само это функционирование не ограничивает вышеупомянутые индивидуальные права и было одобрено большинством индивидов. Общество (или, точнее, система порядка, обеспечивающая функционирование общества) существует для улучшения жизни своих членов. Функции общества по обеспечению этих улучшений определяются большинством индивидов в обществе. Общество может требовать от своих членов взносов для получения услуг, предоставляемых обществом. Отказ индивидов от внесения необходимых взносов может быть основанием для лишения их этих услуг, хотя общество может учитывать сложные обстоятельства при определении размера взносов. Общество может ограничивать поведение своих членов только для выполнения своих функций, согласованных с большинством членов общества, и только в той мере, в которой это поведение нарушает вышеупомянутые ценности. Это означает, что общество может лишить прав любого члена, не соблюдающего вышеупомянутые ценности.